الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 192

آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ في الدخول بالدعاء إِلى طَعامٍ فتدخلوا غَيْرَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ [البقرة: 98] وعند السلفي أن عمر كان حريصا على تحريم الخمر وكان يقول:

اللهم بيّن لنا في الخمر فإنها تذهب المال والعقل فنزل: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ [البقرة:

219] الآية. فتلاها عليه السّلام فلم ير فيها بيانا شافيا فنزل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: 43] فتلاها عليه السّلام فلم ير فيها بيانا شافيا، فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ [المائدة: 90] الآية فتلاها عليه السّلام فقال عمر عند ذلك: انتهينا يا رب انتهينا وذكر الواحدي أنها نزلت في عمر، ومعاذ، ونفر من الأنصار. وعن ابن عباس أنه صلّى اللّه عليه وسلّم أرسل غلاما من الأنصار إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فدخل فرأى عمر على حالة كره عمر رؤيته عليها، فقال عمر: يا رسول اللّه وددت لو أن اللّه تعالى أمرنا ونهانا في حال الاستئذان فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [النور: 58] الآية رواه أبو الفرج وصاحب الفضائل، وقال بعد قوله: فدخل عليه وكان نائما وقد انكشف بعض جسده فقال:

اللهم حرم الدخول علينا في وقت نومنا فنزلت. ولما نزل قوله تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ [الواقعة: 39 و40] بكى عمر وقال: يا رسول اللّه. وقليل: من الآخرين آمنا برسول اللّه وصدقناه ومن ينجو منا قليل فأنزل اللّه تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [الواقعة: 39 و40] فدعاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقال: قد أنزل اللّه فيما قلت.

وأما موافقته لما في التوراة؛ فعن طارق بن شهاب: جاء رجل يهودي إلى عمر بن الخطاب فقال: أرأيت قوله تعالى: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: 132] فأين النار؟ فقال لأصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: أجيبوه، فلم يكن عندهم منها شيء فقال عمر: أرأيت النهار إذا جاء أليس يملأ السموات والأرض؟ قال: بلى. قال: فأين الليل؟ قال:

حيث شاء اللّه عز وجل. قال عمر: فالنار حيث شاء اللّه عز وجل. قال اليهودي: والذي نفسك بيده يا أمير المؤمنين إنها لفي كتاب اللّه المنزل كما قلت. خرجه الخلعي وابن السمان في الموافقة. وروي أن كعب الأحبار قال يوما عند عمر بن الخطاب: ويل لملك الأرض من ملك السماء، فقال عمر: إلا من حاسب نفسه، فقال كعب: والذي نفس عمر بيده إنها لتابعتها في كتاب اللّه عز وجل. فخرّ عمر ساجدا للّه، اهـ ملخصا من مناقب عمر من الرياض اهـ قسطلاني بحروفه.

قوله: لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِ فيه دليل على أن البيت للرجل ويحكم له به فإن اللّه أضافه إليه، فإن قيل: فقد قال اللّه تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب: 34] قلنا: إضافة البيوت إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إضافة ملك، وإضافة البيوت إلى الأزواج إضافة محل بدليل أنه جعل فيها الإذن إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم والآذن إنما يكون المالك. واختلف العلماء في بيوت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم التي كان يسكن فيها نساؤه بعد موته هل هي ملك لهن أو لا؟ على قولين: فقالت طائفة: كانت ملكا لهن بدليل أنهن سكن فيها بعد موت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إلى وفاتهن، وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهب لهن ذلك في حياته. الثاني: أن ذلك كان إسكانا كما يسكن الرجل أهله ولم يكن هبة وامتدت سكناهن بها إلى الموت وهذاهو الصحيح وهو الذي أرتضاه أبو عمر بن عبد البر، وابن العربي وغيرهما، فإن ذلك من مؤونتهن التي