الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 180

ليديم إخراجه إياكم مِنَ الظُّلُماتِ أي الكفر إِلَى النُّورِ أي الإيمان وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً (43)

تَحِيَّتُهُمْ منه تعالى يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ بلسان الملائكة وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً (44) هو الجنة

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً على من أرسلت إليهم وَمُبَشِّراً من صدّقك بالجنة وَنَذِيراً (45) منذرا من كذبك بالنار

وَداعِياً إِلَى اللَّهِ إلى طاعته بِإِذْنِهِ بأمره وَسِراجاً المعنيين فردا له حقيقيا وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح أمرهم، فإن كلّا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له، وقوله: لِيُخْرِجَكُمْ الخ متعلق بيصلي أي: يعتني بأموركم هو وملائكته ليخرجكم الخ وقوله: وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اهـ أبو السعود.

قوله: مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ جمع الأول لتعدد أنواع الكفر وإفراد الثاني لأن الإيمان شيء واحد لا تعدد فيه اهـ شيخنا.

قوله: وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً اعتراض مقرر لمضمون ما قبله أي: كان بكافة المؤمنين الذي أنتم من زمرتهم رحيما، ولذلك يفعل بكم ما يفعل من الاعتناء بإصلاحكم بالذات وبالواسطة ويهديكم إلى الإيمان والطاعة اهـ أبو السعود.

قوله: تَحِيَّتُهُمْ الخ بيان للأحكام الآجلة لرحمة اللّه بهم بعد بيان آثارها العاجلة التي هي العناية بأمرهم وهدايتهم إلى ما يحيون به، وقوله: وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً بيان لآثار رحمته تعالى الفائضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان آثار رحمته الواصلة إليهم قبل ذلك اهـ أبو السعود.

قوله: يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ أي: يوم لقائه عند الموت أو عند الخروج من القبور، أو عند دخول الجنة اهـ بيضاوي.

وقوله: (بلسان الملائكة) يصح رجوعه لكل من الاحتمالات الثلاثة، فقد روى الشيخان عن ابن مسعود: أنه إذا جاء ملك الموت بقبض روح المؤمن يقول له: ربك يقرئك السّلام، وورد أن الملائكة تسلم على المؤمن حين يخرجون من قبورهم بشارة لهم، وأنها تسلم عليهم في الجنة كما في قوله تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ [الرعد: 23] اهـ من الخازن وأبي السعود.

قوله: سَلامٌ أي إخبار بالسلامة من كل مكروه وآفه اهـ بيضاوي.

قوله: (على من أرسلت إليهم) أي: لتترقب أحوالهم وتشاهد أعمالهم، وتتحمل الشهادة على ما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وسائر ما هم عليه من الهدى والضلال تؤديها يوم القيامة أداء مقبولا فيما لهم وفيما عليهم اهـ أبو السعود.

فعلى هذا تكون شهادته عليهم مراقبة أحوالهم في الدنيا، وتكون الحال مقارنة، وجعلها بعضهم مقدرة منتظرة بأن حمل الشهادة على شهادته عليهم في الآخرة بأن يشهد في القيامة عليهم بما حصل منهم في الدنيا من تصديق وتكذيب، وعن سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم لهم اهـ.

قوله: (بأمره) أشار به إلى أنه لم يرد به حقيقة الإذن لأنه مستفاد من أرسلناك، وإنما أراد بأمره،