الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 173

وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ بالتاء والياء لَهُمُ الْخِيَرَةُ أي الاختيار مِنْ أَمْرِهِمْ خلاف أمر اللّه ورسوله؛ نزلت في عبد اللّه بن جحش وأخته زينب، خطبها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وعنى لزيد بن حارثة فكرها ذلك حين علما بظنهما قبل، أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم خطبها لنفسه، ثم رضيا للآية وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً (36) بينا، فزوجها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لزيد ثم وقع بصره عليها بعد حين، فوقع في نفس زيد والمنع فيجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون كما في هذه الآية، وربما كان لا متناع ذلك الشيء عقلا كقوله: ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها [النمل: 60] وربما كان للعلم بامتناعه شرعا كقوله تعالى: وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً [الشورى: 51] وربما كان في المندوبات كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تترك النوافل ونحو هذا اهـ.

والجار والمجرور خبر كان مقدم وأن تكون اسمها مؤخر، وقوله: إِذا قَضَى اللَّهُ يجوز أن يكون ظرفا محضا معمولا للاستقرار الذي تعلق به الخبر أي: وما كان مستقرا لمؤمن ولا مؤمنة وقت قضاء اللّه كون خيرة له في أمره وأن تكون شرطية، ويكون جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم.

وقرأ الكوفيون وهشام: يكون بالياء من أسفل لأن الخيرة مجازي التأنيث وللفصل أيضا، والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظها، وقد تقدم أن الخيرة مصدر تخير كالطير من تطير. ونقل عيسى بن سليمان أنه قرئ الخيرة بسكون الياء ومن أمرهم حال من الخيرة، وقيل: من بمعنى في وجمع الضمير في أمرهم وما بعده، لأن المراد بالمؤمن والمؤمنة الجنس وغلب المذكر على المؤنث اهـ سمين.

قوله: أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ أي: يختاروا من أمرهم ما شاؤوا، بل يجب عليهم أن يجعلوا رأيهم تبعا لرأي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وجمع الضميرين لعموم مؤمن ومؤمنة لوقوعهما في سياق النفي اهـ أبو السعود.

فلما وقعا في سياق النفي كانا بمعنى كل مؤمن ومؤمنة اهـ زاده.

قوله: (بالتاء والياء) سبعيتان. قوله: الْخِيَرَةُ مصدر كما أشار له بقوله (أي: الاختيار)، وقوله: (خلاف أمر اللّه) منصوب بذلك المصدر أي: مفعول به أي: أن يختاروا خلاف أمر اللّه اهـ شيخنا.

قوله: (نزلت في عبد اللّه بن جحش وأخته زينب) أي بنت جحش أيضا وأمهما أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه، وقوله: (فكرها ذلك) أي كون الخطبة لزيد، وذلك أنها لما علمت الحال قالت: أنا بنت عمتك يا رسول اللّه فلا أرضاه لنفسي، وكانت بيضاء جميلة وزيد أسود اهـ خازن.

وقوله: (لظنهما قبل) أي: قبل علمهما بأن الخطبة لزيد، وقوله: (للآية) علة لرضيا أي: ورضيا لما نزلت الآية موبخة لهما اهـ شيخنا.

فلما سمعا الآية سلما وجعلا الأمر بيد رسول اللّه اهـ خازن.

قوله: مُبِيناً أي: بينا انحرافه عن الصواب اهـ بيضاوي.

قوله: (فزوجها النبي لزيد) أي: وساق إليها رسول اللّه عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا