الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 169

ضِعْفَيْنِ ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (30)

* وَمَنْ يَقْنُتْ يطع مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ أي مثلي ثواب غيرهن من النساء، وفي قراءة بالتحتية في تعمل ونؤتها وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً (31) في الجنة زيادة

يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ كجماعة مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَ اللّه فإنكن أعظم فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ للرجال فَيَطْمَعَ قوله: (أي مثليه) أي: لأن الذنب منهن أقبح، فإن زيادة قبح الذنب تابعة لزيادة فضل المذنب وزيادة النعمة عليه، ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتبت الأنبياء بما لا تعاتب به الأمم اهـ أبو السعود.

وفي المصباح: ضعف الشيء مثله وضعفاه مثلا وأضعافه أمثاله، وقال الخليل: التضعيف أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثليه وأكثر وكذلك الاضعاف والمضاعفة، وقال الأزهري: الضعف في كلام العرب المثل هذا هو الأصل، ثم استعمل الضعف في المثل وما زاد وليس للزيادة حد يقال: هذا ضعف هذا أي: مثله، وهذان ضعفا هذا أي: مثلاه وثلاثة أمثاله لأن التضعيف زيادة غير محصورة، فلو قال في الوصية: أعطوه ضعف نصيب ولد أعطى ثلاث أمثاله حتى لو حصل للابن مائة أعطى مائتين في الضعف وثلاثمائة في الضعفين، وعلى هذا جرى عرف الناس واصطلاحهم، والوصية تحمل على العرف لا على دقائق اللغة اهـ.

قوله: وَكانَ ذلِكَ أي: التضعيف على اللّه يسيرا أي: فليس كونكن تحت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وكونكن جليلات شريفات مما يدفع العذاب عنكن، وليس أمر اللّه كأمر الخلق حتى يتعذر عليه تعذيب الأعزة بسبب كثرة أوليائهن وأعوانهن أو شفعائهن وإخوانهن، وخص اللّه تعالى نساء النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بتضعيف العقوبة على الذنب والمثوبة على الطاعة. أما الأول: فلأنهن يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهده غيرهن، ولأن في معصيتهن إيذاء لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وذنب من آذى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أعظم من ذنب غيره، وأما الثاني: فلأنهن أشرف من سائر النساء لقربهن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فكانت الطاعة منهن أشرف كما أن المعصية منهن أقبح اهـ كرخي.

قوله: وَتَعْمَلْ صالِحاً فيه مراعاة معنى من على قراءة التاء ومراعاة لفظها على قراءة الياء اهـ شيخنا.

قوله: مَرَّتَيْنِ أي: مرة على الطاعة والتقوى، وأخرى على طلبهن رضاء رسول اللّه بالقناعة وحسن المعاشرة اهـ أبو السعود.

قوله: (زيادة) أي: على أجرها المضاعف اهـ أبو السعود.

قوله: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ قال الزمخشري: أحد في الأصل بمعنى وحد وهو الواحد، ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه، والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء أي: إذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ [النساء:

152] يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في أنهم على الحق بين قال الشيخ: أما قوله أحد