الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 211

حيث زعموا ذلك وَلكِنَّ الْبِرَّ أي ذا البر وقرئ بفتح الباء أي البار مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ أي الكتب وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى مع حُبِّهِ له ذَوِي الْقُرْبى القرابة وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ المسافر وَالسَّائِلِينَ الطالبين وَفِي فك الرِّقابِ المكاتبين قوله: وَلكِنَّ الْبِرَّ الخ البر جامع لكل طاعة، وأعمال الخير المقربة إلى اللّه تعالى الموجبة لثواب، والمؤدية إلى الجنة ثم بين خصالا من البر فقال: مَنْ آمَنَ الخ اهـ خازن.

وفي السمين: في هذا الآية أربعة أوجه، أحدها: أن البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر، وأصل برر بكسر الراء الأولى بوزن بطن وفرح، فلما أريد الإدغام نقلت كسرة الراء إلى الباء بعد سلب حركتها، فعلى هذا لا يحتاج الكلام إلى حذف وتأويل، فكأنه قيل: ولكن الشخص البر من آمن، ويؤيد هذه القراءة الشاذة باسم الفاعل الصريح التي نبه عليها الشارح. الثاني: أن الكلام على حذف مضاف كما قدره الجلال. الثالث: أن يكون الحذف من الثاني أي: ولكن البر من آمن. الرابع: أن المصدر الذي هو البر بالكسر بمعنى اسم الفاعل الصريح الذي هو البار، ويؤيده القراءة الشاذة اهـ بنوع تصرف.

قوله: عَلى حُبِّهِ في محل نصب على الحال، والعامل فيه آتى أي آتى المال حال محبته له واختياره إياه، والحب مصدر حببت لغة في أحببت كما تقدم، ويجوز أن يكون مصدرا للرباعي على حذف الزائد، ويجوز أن يكون اسم مصدر وهو الاحباب، وفي الضمير المضاف إليه هذا المصدر قولان، أحدهما: أنه يعود على من آمن الذي هو المؤتي للمال، وعلى هذا فالمصدر مضاف للفاعل مع حذف المفعول أي مع حبه إياه، وهذا ما عليه الجلال حيث قال مع حبه. والثاني: هو الأظهر أنه يعود على المال، والمصدر مضاف لمفعوله والفاعل محذوف أي مع حب المؤتى إياه المال اهـ. من السمين.

قوله: ذَوِي الْقُرْبى مفعول لآتى، وهل هو الأول والمال هو الثاني، كما هو قول الجمهور وقدم للاهتمام أو هو الثاني، فلا تقديم ولا تأخير كما هو قول السهيلي اهـ من السمين.

قوله: (القرابة) يعني قرابة المعطى أي الفقراء منهم إذا العطاء للأغنياء هدية لا صدقة اهـ كرخي.

قوله: وَالْيَتامى يريد المحاويج منهم، ولم يقيد لعدم الإلباس، وظاهر أنه منصوب عطفا على ذوي، والمراد إيتاء أوليائهم لأن الإيتاء لليتامى لا يصح، وهذا مع الصغر، وقدم ذوي القربى لأن إيتاءهم قربتان صدقة وصلة اهـ كرخي.

قوله: (المسافر) أي المنقطع به السفر دون وطنه لذهاب نفقته أو وقوف دابته، وابن السبيل اسم جنس أو واحد أريد به الجمع، وسمي ابن السبيل أي الطريق لملازمته إياها في السفر، أو لأن الطريق تبرزه فكأنها ولدته اهـ كرخي.

قوله: (الطالبين) أي للإحسان ولو كانوا أغنياء قال صلّى اللّه عليه وسلّم: «للسائل حق وإن جاء على فرسه» رواه الإمام أحمد اهـ كرخي.

قوله: وَفِي الرِّقابِ معطوف على المفعول الأول وهو ذوي. أي وآتى المال في الرقاب أي