الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 208

وهم اليهود وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا من الدنيا يأخذونه بدله من سفلتهم فلا يظهرونه خوف فوته عليهم أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ لأنها مآله وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ غضبا عليهم وَلا يُزَكِّيهِمْ يطهرهم من دنس الذنوب وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (174) مؤلم، هو النار سفلتهم الهدايا والمآكل، وكانوا يرجون أن النبي المبعوث منهم، فلما بعث محمد صلّى اللّه عليه وسلّم من غيرهم خافوا على ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم، فعمدوا إلى صفة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فكتموها فأنزل اللّه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ الخ أي في الكتاب من صفة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ونعته ووقت نبوته هذا قول المفسرين اهـ خازن.

قوله: مِنَ الْكِتابِ من للبيان وهي حال من العائد على الموصول تقديره أنزل اللّه حال كونه من الكتاب، والعامل فيه أنزل أو حال من الموصول نفسه، فالعامل في الحال يكتمون اهـ سمين.

ويجوز أن تكون من بمعنى في والكتاب هو التوراة.

قوله: وَيَشْتَرُونَ بِهِ أي بكتمانه اهـ خازن.

قوله: (يأخذونه) أي الثمن، وقوله: (بدله) أي بدل الكتمان، وقوله: (فلا يظهرونه) أي النعت وقوله: (خوف فوته) أي الثمن، وذلك أنهم لو أظهروه لوجده سفلتهم مطابقا لصفاته المشاهدة خارجا فيؤمنون به، فيفوت على الرؤساء ما يأتيهم منه، فهذا معنى شرائه بالثمن أي أخذ الثمن في مقابلة كتمانه يعني في نفس الأمر، والواقع وليس المراد أنهم كانوا يقولون لسفلتهم أعطونا كذا في مقابلة الكتم اهـ شيخنا.

قوله: فِي بُطُونِهِمْ أي ملء بطونهم، وهو ظرف متعلق بما قبله لا حال مقدرة، كما قال الكواشي في تفسيره: وإنما قال مقدرة، لأنها وقت الأكل ليست في بطونهم، وإنما تؤول إلى ذلك، والتقدير ثابتة أو كائنة في بطونهم، ثم قال أبو البقاء عقب ذلك: ويلزم من هذا تقديم الحال على حرف الاستثناء وهو ضعيف اهـ كرخي.

قوله: إِلَّا النَّارَ استثناء مفرغ، لأن قبله عاملا يطلبه، وهذا من مجاز الكلام جعل ما هو سبب للنار نارا كقولهم: أكل فلان الدم يريدون الدية التي سببها الدم اهـ كرخي، فالآية على حذف مضاف أي إلا سبب النار، كما أشار له بقوله لأنها أي النار مآله أي مآل ما يأخذونه أي عاقبته وغايته اهـ.

قوله: وَلا يُكَلِّمُهُمُ أي كلام رحمة. قوله: (غضبا عليهم) أشار إلى أنه استعارة عن الغضب لأن عادة الملوك أنهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمونه، كما أنهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث، وذلك لما ثبت بالنصوص أنه تعالى يسألهم: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [الحجر: 92] والسؤال كلام فمن ثم حمل نفيه على ما ذكره، أو أن المراد من الآية أنه تعالى لا يكلمهم بتحية وسلام وخير، وإنما يكلمهم بما تعظم به الحسرة والغم عند المنافسة والمساءلة، كقوله اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ [المؤمنون: 108] وإنما كان عدم تكليمهم في معرض التهديد لأن يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم اللّه فيه كل الخلائق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في أوليائه وضده في أعدائه وقوله: وَلا يُزَكِّيهِمْ يطهرهم الخ أو لا ينسبهم إلى التزكية ولا يثني عليهم ولا يقبل