الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 102

فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34) عاقبة تمتعكم، فيه التفات عن الغيبة

أَمْ بمعنى همزة الإنكار أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً حجة وكتابا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ تكلم دلالة بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35) أي يأمرهم بالإشراك؟ لا

وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ كفار مكة وغيرهم رَحْمَةً نعمة فَرِحُوا بِها فرح بطر وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ شدة بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (36) ييأسون من الرحمة، ومن شأن المؤمن أن يشكر عند النعمة، ويرجو ربه عند الشدّة

أَوَلَمْ يَرَوْا يعلموا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ يوسعه لِمَنْ يَشاءُ امتحانا وَيَقْدِرُ يضيقه لمن يشاء ابتلاء إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (37) بها

فَآتِ ذَا والشرك والكفران متقارنان لا مهلة بينهما أم هي لام كي اهـ.

قوله: (فيه) أي: في قوله فَتَمَتَّعُوا التفات أي: عن الغيبة إلى الخطاب لأجل المبالغة في زجرهم، قوله: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ الخ فيه التفات عن الخطاب إلى الغيبة للإيذان بالإعراض عنهم وبعدهم عن ساحة الخطاب اهـ شيخنا.

قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي: على مذهب الكوفيين في أن أم المنقطعة بمعنى الهمزة فقط، ومذهب البصريين أنها بمعنى بل والهمزة والشارح يرتكب هذا تارة وذلك أخرى اهـ شيخنا.

قوله: فَهُوَ يَتَكَلَّمُ في حيز المنفي المستفاد من أم، وقوله: بِما كانُوا الباء للتعدية وما مصدرية بدليل قوله: (أي: يأمرهم بالإشراك) لكن يبعده الضمير وهو قوله: بِما كانُوا بِهِ، فإنه عائد على ما المصدرية لا يعود عليها الضمير، فالأحسن كما قال غيره إنها موصولة أي: بالأمر الذي كانوا بسببه يشركون اهـ شيخنا.

قوله: (لا) أي: لم ننزل عليهم سلطانا ولم يأمرهم بالإشراك اهـ شيخنا.

قوله: (فرح بطر) جواب عما يقال الفرح بنعم اللّه مطلوب كما دل عليه قوله تعالى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ [يونس: 58] فبذلك فليفرحوا فكيف ذم هؤلاء عليه اهـ شيخنا.

قوله: يَقْنَطُونَ بفتح النون وكسرها سبعيتان وبابه ضرب وتعب اهـ مصباح.

قوله: (ييأسون من الرحمة) أي: وهذا خلاف وصف المؤمنين كما أشار إليه بقوله: (و من شأن المؤمن الخ). أو يقال الدعاء اللساني بناء على مجرى العادة لا ينافي القنوط القلبي، وقد يشاهد مثل ذلك في كثير من الناس فلا يخالف هذا قوله: دعوا ربهم منيبين إليه، أو المراد يفعلون فعل القانطين كالاهتمام بجمع الذخائر أيام الغلاء اهـ كرخي.

قوله: (و من شأن المؤمن الخ) مقابل لمحذوف دل عليه السياق تقديره: وحالهم هذا ليس شأن المؤمن فإن شأنه أن يشكر الخ اهـ شيخنا.

قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا الخ أي: فما بالهم لم يشكروا في السراء والضراء كالمؤمنين اهـ أبو السعود.

قوله: (امتحانا) أي: هل يشكر أم يطغى فيكفر، وقوله: (ابتلاء) أي: هل يصبر أم يضيق ذرعا فيكفر اهـ شيخنا.