الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 99

الإسلام إذ كل مولود يولد عليها أي على العهد الذي أخذ عليه بقوله: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا: بَلى [الأعراف: 172] فإن قلت: قد جاء في الخبر الصحيح أن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. قلنا لعل معناه أنه قدر أو كتب في بطن أمه إنه لو عاش يصير كافرا بإضلال شياطين الإنس والجن فلا مخالفة، وقيل: ما فطر عليه الإنسان من الشقاوة والسعادة، والمعنى أن الشقي لا يصير سعيدا وبالعكس اهـ.

وفي القرطبي ما نصه: المسألة الثالثة اختلف العلماء في معنى الفطرة في الكتاب والسنة على أقوال منها: الإسلام قاله أبو هريرة، وابن شهاب وغيرهما قالوا: وهو المعروف عند عامة المسلمين من أهل التأويل، وعلى هذا يكون المعنى أن الطفل خلق سليما من الكفر على الميثاق الذي أخذه اللّه على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه، وأنهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا يكونون في الجنة سواء كانوا أولاد مسلمين أو أولاد كفار، وقال آخرون الفطرة هي البدأة التي ابتدأهم اللّه عليها أي: على ما فطر اللّه عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ. قالوا:

والفطرة في كلام العرب البدأة والفاطر المبتدىء واحتجوا على ذلك بما روي عن كعب القرظي في قوله: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة قال من ابتدأ اللّه خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة وإن عمل بأعمال الهدى، ومن ابتدأ اللّه خلقه على الهدى صيره إلى الهدى وإن عمل بأعمال الضلالة فقد ابتدأ اللّه خلق إبليس على الضلالة وعمل السعادة مع الملائكة، ثم رده إلى ما ابتدأ خلقه عليه وكان من للكافرين. وقالت فرقة: ليس المراد قوله تعالى: فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها ولا بقوله عليه الصلاة والسّلام:

«كل مولود يولد على الفطرة» العموم وإنما المراد بالناس المؤمنون إذ لو فطر الجميع على الإسلام ما كفر أحد، وقد ثبت أنه خلق أقواما للنار كما قوله تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [الأعراف: 179] وأخرج الذرية من صلب آدم سودا وبيضا. وقال في الغلام الذي قتله الخضر: طبع يوم طبع كافرا. وقالت طائفة من أهل الفقه والنظر: والفطرة هي الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكأنه قال: كل مولود يولد خلقه يعرف بها ربه. وقال ابن عطية: والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة والهيئة التي في نفس الطفل التي هي معدة ومهيأة لأن يميز بها مصنوعات اللّه، ويستدل بها على ربه، ويعرف شرائعه ويؤمن به ومنه قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه». وقال شيخنا في عبارته: إن اللّه تعالى خلق قلوب بني آدم قابلة للحق كما خلق أسماعهم وأبصارهم قابلة للمسموعات والمرئيات، فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية أدركت الحق ودين الإسلام وهم الدين الحق، وقد دل على صحة هذا المعنى قوله صلّى اللّه عليه وسلّم في الحديث: «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء» يعني أن البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الآفات فلو ترك على أصل تلك الخلقة لبقي كاملا بريئا من العيوب، لكن يتصرف فيه فتجدع أذنه ويوسم وجهه فتطرأ عليه الآفات والنقائص فيخرج عن الأصل، وكذلك الإنسان وهو تشبيه واقع ووجهه واضح. قلت: وهذا القول مع القول الأول موافق له في المعنى، وأن ذلك بعد الإدراك حين عقلوا أمور الدنيا وتأكدت حجة اللّه عليهم بما نصب من الآيات الظاهرة من خلق السموات