الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 95

للمقيم في المطر وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها أي يبسها بأن تنبت إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24) يتدبرون

وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ بإرادته من غير عمد ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ بأن ينفخ إسرافيل في الصور للبعث من القبور من الفعل، والأصل أن يريكم فلذلك أوله بالمصدر وهذاهو الموافق لإخواته التي ذكر فيها الحرف المصدري اهـ سمين.

قوله: (يتدبرون) أي: لأن العقل ملاك الأمر وهو المؤدي إلى العلم فيما ذكر وغيره، فإن قيل:

ما الحكمة في قوله هنا لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وقوله فيما تقدم لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ؟ فالجواب: أنه لما كان حدوث الولد من الوالد أمرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق إلى الأوهام القاصرة أن ذلك بالطبيعة، لأن المطرد أقرب إلى الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس أمرا مطردا غير مختلف بل يختلف إذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت، وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو أظهر في العقل دلالة على الفاعل المختار، فقال: هو آية لمن له عقل وإن لم يتفكر تاما اهـ كرخي.

قوله: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ أي: تبقى وتثبت، وهذا شروع في بيان بقائهما وثباتهما بعد بيان إيجادهما في قوله: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الخ اهـ شيخنا.

وأظهر كلمة أن هنا التي هي علم الاستقبال لأن القيام هنا بمعنى البقاء لا الإيجاد وهو مستقبل باعتبار أواخره وما بعد نزول هذه الآيات اهـ شهاب.

فائدة:

ذكر قوله إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ في أربع مواضع ولم يذكره في الأول وهو قوله: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ [الروم: 20] ولا في الأخير وهو هذا ووجه عدم ذكره في الأول أن خلق الأنفس وخلق الأزواج من باب واحد وهو الإيجاد فاكتفى فيهما بذكره مرة واحدة أي اكتفى بذكر قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ مرة واحدة، وأما قيام السموات والأرض الذي هو الأخير فلذكره الدلائل الظاهرة بقوله:

للعالمين، ويسمعون ويعقلون فيكون الأمر بعدها أظهر فلم يميز أحدا عن أحد وذكر ما هو مدلوله وهو قدرته على الإعادة اهـ رازي.

قوله: (من غير عمد) بفتحتين اسم جمع لعمود، وقيل: جمع له كأديم وأدم وبضمتين جمع عمود كرسول ورسل اهـ سمين من سورة الهمزة.

قوله: مِنَ الْأَرْضِ الأظهر أنه متعلق بدعاكم ولا جائز أن يتعلق بتخرجون لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها اهـ كرخي.

وعبارة أبي السعود: ومن الأرض متعلق بدعاكم إذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي لا بتخرجون لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها اهـ.

وإذا الأولى في قوله: إِذا دَعاكُمْ شرطية. والثانية: في قوله: إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ فجائية وهي تقوم مقام الفاء في جواب الشرط اهـ قرطبي.