الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 312

بَعْدَ ذلِكَ الإنعام منهم به فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (55) وأول من كفر به قتلة عثمان رضي اللّه عنه فساروا يقتتلون بعد أن كانوا إخوانا

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) أي رجاء الرحمة

لا تَحْسَبَنَ بالفوقانية والتحتانية والفاعل الرسول الَّذِينَ كَفَرُوا أيضا استئنافية تقتضي المدح. والثالث: أنه حال من مفعول وعد اللّه. الرابع: أنه حال من مفعول ليستخلفنهم. الخامس: أنه حال من فاعله. السادس: أنه حال من مفعول ليبدلنهم. السابع: أنه حال من فاعله اهـ سمين.

فقول الشارح هو مستأنف ضميره عائد ليعبدونني، أي: هذا التركيب مستأنف وهذا هو الذي صدر به السمين كما عرفت، وقوله: (في حكم التعليل) أي: التعليل لوعدهم بما ذكر من الأمور الثلاثة.

قوله: لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من فاعل يعبدونني أي:

يعبدونني موحدين، وأن يكون بدلا من الجملة التي قبله الواقعة حالا وقد تقدم ما فيها اهـ سمين.

قوله: بَعْدَ ذلِكَ (الإنعام منهم) منهم: حال من والضمير للذين آمنوا، وقوله: (به) متعلق بالإنعام أي: الإنعام بما ذكر من الأمور الثلاثة، فالمراد بالكفر هنا كفر النعمة، أي: عدم القيام بحقها لا الكفر المقابل للإيمان، فلذلك قال: فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ولم يقل الكافرون اهـ شيخنا.

قوله: (و أول من كفر به) أي: بالإنعام بما ذكر أي: لم يقم بحق هذه النعم من عدم التعرض للفتن اهـ شيخنا.

قوله: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ الخ عطف على مقدر يقتضيه السياق تقديره فآمنوا أي: دوموا على الإيمان واعملوا صالحا وأقيموا الصلاة الخ اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على أطيعوا اللّه وأطيعوا الرسول، وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وإن طال، لأن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه قاله الزمخشري. قلت: وقوله: لأن حق المعطوف الخ لا يظهر علة للحكم الذي ادعاه. والثاني: أن قوله: وأقيموا من باب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب وحسنه الخطاب في قوله قبل ذلك: منكم اهـ.

قوله: (بالفوقانية) ومعلوم أن الفاعل عليها ضمير المخاطب وهو الرسول، فقوله: (و الفاعل الرسول) راجع للقراءتين، وعلى كل من القراءتين فالموصول مفعول أول ومعجزين مفعول ثان اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قوله: (و الفاعل الرسول) أي: لتقدم ذكره وظاهر كلامه أن ذلك على القراءتين، وتفصيل القول في ذلك أن الفاعل ضمير المخاطب أي: لا تحسبن أيها المخاطب، ويمتنع أو يبعد جعله الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم لأن مثل هذا الحسبان لا يتصور منه حتى ينهى عنه. وأما على القراءة بالتحتانية فإن الفاعل فيها مضمر يعود على ما دل السياق عليه، أي: لا تحسبن حاسب أو أحد، وإما على الرسول