الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 160

أُمَّةً واحِدَةً حال لازمة وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وحدون

وَتَقَطَّعُوا أي بعض المخاطبين أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تفرقوا أمر دينهم متخالفين فيه وهم طوائف اليهود والنصارى، قال تعالى كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ (93) أي فنجازيه بعمله

فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ أي جحود لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كاتِبُونَ (94) بأن نأمر الحفظة قوله: (أيها المخاطبون) أي: المعاصرون للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أي: أن ملة الإسلام هي دينكم وملتكم التي يجب عليكم أن تكونوا عليها لا تنحرفوا عنها. ملة واحدة أي: غير مختلفة اهـ من البحر.

والعامة على رفع أمتكم خبرا لأن، ونصب أمة واحدة على الحال، وقيل: على البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البلد والمبدل منه نحو: إن زيدا قائم أخاك، وقرأ الحسن أمتكم بالنصب على البدل من هذه أو عطف البيان اهـ سمين.

قوله: فَاعْبُدُونِ وَتَقَطَّعُوا وفي المؤمنون فاتقون فتقطعوا، لأن الخطاب في هذه الآية للكفار فأمرهم بالعبادة التي هي التوحيد، ثم قال؛ وتقطعوا بالواو، لأن التقطع قد كان منهم قبل هذا القول لهم، ومن جعله خطابا للمؤمنين فمعناه دوموا على العبادة، وفي المؤمن الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم وللمؤمنين بدليل قوله: يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ [المؤمنون: 51] والأنبياء والمؤمنون مأمورن بالتقوى، ثم قال: فتقطعوا أمرهم بينهم أي: ثم ظهر منهم التقطع بعد هذا القول، والمراد أمتهم اهـ كرخي.

قوله: أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ فيه ثلاثة أوجه، أحدهما: أنه منصوب على إسقاط حرف الخفص أي:

تفرقوا في أمرهم. الثاني: أنه مفعول به وعدى تقطعوا إليه لأنه بمعنى قطعوا. الثالث: أنه تمييز وليس بواضح معنى أيضا هو معرفة، فلا يصح من جهة صناعة البصريين. قال أبو البقاء: وقيل: هو تمييز أي: تقطع أمرهم فجعله منقولا من الفاعل، وفي: الكلام التفات من الخطاب وهو قوله: أُمَّتُكُمْ إلى الغيبة في قوله: وَتَقَطَّعُوا تشنيعا عليهم بسوء صنيعهم اهـ سمين.

قوله: (أي تفرقوا أمر دينهم) المراد بالتفرق التفريق بأن آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض اهـ شيخنا.

قوله: كُلٌ أي كل من الثابت على دينة الحق والزائغ عنه إلى غيره اهـ من البحر.

قوله: مِنَ الصَّالِحاتِ أي الفرائض والنوافل ومن زائدة أو تبعيضية.

قوله: فَلا كُفْرانَ الكفران: مصدر بمعنى الكفر، ولسعيه متعلق بمحذوف أي يكفر لسعيه فلا يتعلق بكفران لأنه يصير مطولا، والمطول ينصب، وهذا مبني والضمير في له يعود على السعي اهـ سمين.

قوله: (أي جحود) يعين أن الكفران مصدر بمعنى الكفر الذي هو الجحود والإنكار شبه منع الثواب بالكفر والجحود، فأطلق عليه الكفر كما في قوله: وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ [آل عمران: 115] أي لن تحرموا ثوابه ولن تمنعوه اهـ زاده.

وعبارة الكرخي: فلا كفران لسعيه المعنى لا بطلان ثواب عمله فهو كقوله: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً [الإسراء: 19] فالكفران مثل في حرمان