الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 156

على طاعة اللّه وعن معاصيه

وَأَدْخَلْناهُمْ فِي رَحْمَتِنا من النبوة إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (86) لها، وسمي ذا الكفل لأنه تكفل بصيام جميع نهاره وقيام جميع ليله وأن يقضي بين الناس ولا يغضب فوفى بذلك، وقيل لم يكن نبيا

وَاذكر ذَا النُّونِ صاحب الحوت وهو سنة، وعاش بعد نبوته مائة وخمسين سنة، فتكون جملة عمره أربعمائة وخمسين سنة، وكان بينه وبين نوح ألف سنة اهـ من التحبير.

قوله: وَذَا الْكِفْلِ هذا لقبه سماه اللّه به لما ذكره الشارح واسمه العلمي بشر اهـ شيخنا.

قوله: وَأَدْخَلْناهُمْ معطوف على مقدر أي: فأعطيناهم ثواب الصابرين وأدخلناهم اهـ شيخنا.

قوله: (من النبوة) لم يفسر الرحمة بالنبوة في قصة لوط عليه الصلاة والسّلام للعلم بإيتاء النبوة فيها مما سبق على قوله: وأدخلناه في رحمتنا بخلافه اهـ كرخي.

قوله: (لأنه تكفل بصيام جميع نهاره الخ) فكان يصوم النهار ويصلي بالليل ولا يفتر، وكان ينام وقت القيلولة وكان لا ينام من الليل والنهار إلا تلك النومة، فأتاه إبليس حين أخذ مضجعه فدق عليه الباب فقال: من هذا؟ فقال: شيخ كبير بيني وبين قومي خصومة، وأنهم ظلموني، فقام وفتح له الباب وصار يطيل عليه الكلام حتى ذهبت القيلولة فقال له: إذا قعدت للحكم فأتني أخلص حقك، فلما جلس للحكم لم يجده، فلما رجع إلى القائلة من الغد أتاه فدق الباب فقال له: من هذا؟ فقال: الشيخ المظلوم ففتح الباب فقال: ألم أقل لك إذا قعدت للحكم فأتني؟ فقال: إن خصومي أخبث قوم إذا علموا أنك قاعد قالوا نعطيك حقك وإذا قمت جحدوني. فلما كان اليوم الثالث قال ذو الكفل لبعض أهله: لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام فإنه قد شق عليّ النعاس، فلما كانت تلك الساعة جاء إبليس فلم يأذن له الرجل، فرأى كوة أي: طاقة فدخل منها ودق الباب من داخل فاستيقظ فقال له: أتنام والخصوم ببابك، فعرف أنه عدو اللّه وقال: فعلت ما فعلت لأغضبك فعصمك اللّه اهـ من الخازن.

قوله: (و قيل لم يكن نبيا) أي: بل كان عبدا صالحا، والصحيح أنه نبي، وفي شرح دلائل الخيرات قيل: هو إلياس، وقيل: زكريا، وقيل: كان نبيا غير من ذكر. روي أنه بعث إلى رجل واحد، وقيل: لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا، وقيل: اسمه بشير بن أيوب من ذرية العيص بن إسحاق بن إبراهيم اهـ.

وعبارة الكرخي: قوله: (و قيل لم يكن نبيا) بل عبد صالح تكفل بعمل صالح قاله أبو موسى الأشعري ومجاهد، والصحيح أنه نبي قاله الحسن، وعليه الجمهور لأنه تعالى قرن ذكره بإسماعيل وإدريس، والغرض ذكر الفضلاء من عباده فيدل ذلك على نبوته، ولأن السورة ملقبة بسورة الأنبياء لأن قوله: ذَا الْكِفْلِ يحتمل أن يكون لقبا وأن يكون اسما، والأولى أن يكون اسما لأنه أكثر فائدة من اللقب، وإذا ثبت ذلك فالكفل هو النصيب لقوله تعالى: يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها [النساء: 85]. والظاهر أن اللّه تعالى إنما سماه بذلك تعظيما له، فوجب أن يكون الكفل هو كفل الثواب، فسمي بذلك لأن عمله وثواب عمله كان ضعف عمل غيره وضعف ثواب غيره، وقد كان في زمنه أنبياء على ما روي وهذا بسط ما ذكره الشيخ المصنف اهـ.