الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 150

صاحبها فيردها إليه

فَفَهَّمْناها أي الحكومة سُلَيْمانَ وحكمهما باجتهاد ورجع داود إلى سليمان وقيل بوحي والثاني ناسخ للأول وَكُلًّا منهما آتَيْنا ه حُكْماً نبوة وَعِلْماً بأمور الدين وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ كذلك سخرا للتسبيح معه لأمره وفي الكرخي: قوله: (فيردها) أي لأنه نال منها قيمة ما أفسدته الغنم مع استواء القيمتين اهـ كرخي.

قوله: فَفَهَّمْناها عطف على يحكمان لأنه بمعنى الماضي أي فهمناه الصواب فيها اهـ.

قوله: (و حكمهما باجتهاد) أي: كما قال به المحققون ليدركا فضيلة المجتهدين، ورجع داود إلى حكم سليمان لما ظهر له أنه الصواب، وجوز الخطأ عليهم لأن المجتهدين لا يقدرون على إصابة الحق في كل حادثة، لكن لا يقرون على الخطأ اهـ كرخي.

قوله: (و قيل بوحي) أي: لكل منهما فإنهما كانا نبيين يقضيان بما يوحى إليهما، فحكم داود بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ به حكم داود، وذلك لأن الأنبياء يمتنع عليهم الاجتهاد عند قوم لاكتفائهم بالوحي، وعليه فقوله: فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ أي بطريق الوحي الناسخ يدل عليه قوله:

وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً أي: فهما على الصواب، وهذا في شريعتهم. وأما في شريعتنا فما أفسدته نهارا بلا راع فلا ضمان فيه عند الشافعي وأصحابه وما أفسدته ليلا ففيه الضمان، وحكم داود لو وقع في شريعتنا بشرطه لم يكن فيه ما يقتضي الفساد، لأن قيمة الزرع يجوز أن تكون قدر قيمة الغنم وصاحبها مفلس فتباع أو يأخذها إن رضي بخلاف حكم سليمان اهـ كرخي.

قوله: وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ قال في المختار: التسخير التكليف للعمل بلا أجرة وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة اهـ.

قوله: يُسَبِّحْنَ جملة حالية من الجبال أي: مسبحة، وقيل: استئناف كأن قائلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن. فقيل: كان يمر بالجبال مسبحا فتجاوبه بالتسبيح، وقيل: كانت تسير معه حيث سار، والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق خلق اللّه فيها الكلام كما سبح الحصى في كف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وسمع الناس ذلك، وكان داود هو الذي يسمع وحده اهـ من البحر.

قوله: يُسَبِّحْنَ في محل نصب على الحال والطير يجوز أن ينتصب نسقا على الجبال، وأن ينتصب على المفعول معه، وقيل: يسبحن مستأنف فلا محل له وهو بعيد، وقرئ والطير رفعا وفيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ والخبر محذوف أي: الطير مسخرات أيضا. والثاني: أنه نسق على الضمير في يسبحن ولم يؤكد ولم يفصل وهو موافق لمذهب الكوفيين اهـ سمين.

قال الزمخشري: فإن قلت: لم قدم الجبال على الطير؟ قلت: لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز، لأنها جماد والطير حيوان ناطق، انتهى كرخي.

وفي المصباح: والطير جمع طائر مثل صاحب وصحب وراكب وركب وجمع الطير طيور وأطيار ويقع الطير على الواحد والجمع، وقال ابن الأنباري: الطير جماعة وتأنيثها أكثر من التذكير، ولا يقال للواحد طير بل طائر، وقلما يقال للأنثى طائرة اهـ.