الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 141

جُذاذاً بضم الجيم وكسرها فتاتا بفأس إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ علق الفأس في عنقه لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ أي إلى الكبير يَرْجِعُونَ (58) فيرون ما فعل بغيره

قالُوا بعد رجوعهم ورؤيتهم ما فعل مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) فيه

قالُوا أي بعضهم لبعض سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ أي الأصنام طعاما يأكلون منه إذ رجعوا من عيدهم إليهم فقال لهم إبراهيم: ألا تأكلون فلم يجيبوه فكسرها اهـ خازن.

قوله: جُذاذاً قرأ العامة بضم الجيم، والكسائي بكسرها، وابن عباس، وأبو نهيك، وأبو السماك بفتحها. قال قطرب: هي في لغاتها كلها مصدر فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، والظاهر أن المضموم اسم للشيء المكسور كالحطام والرفات والفتات بمعنى الشيء المحطم والمفتت، وقال اليزيدي: المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة، والمكسور جمع جذيذ نحو كرام في كريم، وقال بعضهم: المفتوح مصدر بمعنى المفعول أي: مجذوذين، ويجوز على هذا أن يكون على حذف مضاف أي: ذوات جذاذ، وقيل: المضموم جمع جذاذة بالضم، والمكسور جمع جذاذة بالكسر، والمفتوح مصدر اهـ سمين.

قوله: (بضم الجيم وكسرها) قراءتان سبعيتان، وقوله: (بفأس) بالهمزة اهـ شيخنا.

قوله: إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ استثناء من المنصوب في فجعلهم أي: لم يكسره بل تركه ولهم صفة لكبيرا، والضمير يجوز أن يعود على الأصنام، ويجوز أن يكون عائدا على عابديهم اهـ سمين.

قوله: لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ (أي إلى الكبير الخ) أي: كما يرجع إلى العالم في حل المشكلات فيقولون له: ما لهؤلاء مكسرة ومالك صحيح وما لهذه الفأس في عنقك، وقال إبراهيم ذلك بناء على كثرة جهالاتهم، أو قال ذلك استهزاء بهم، وكان من عادتهم أنهم إذ رجعوا إليها سجدوا إليها ثم ذهبوا إلى منازلهم اهـ من الرازي.

قوله: مَنْ فَعَلَ هذا أي: التكسير وهذا استفهام إنكار وتوبيخ وتشنيع، وإنما عبروا عنها بما ذكر ولم يشيروا إليها بهؤلاء وهي بين أيديهم مبالغة في التشنيع. ومن: مبتدأ وجملة فعل هذه خبره، وقوله: إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ استئناف مقرر لما قبله لا محل له من الإعراب، ويجوز أن تكون من في قوله من فعل هذا موصولة مبتدأ، وقوله: إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ في موضع رفع خبر لها اهـ أبو السعود.

قوله: إِنَّهُ أي: من فعل لمن الظالمين فيه أي: في الفعل.

قوله: قالُوا أي: بعضهم وذلك البعض هم الضعفاء من قوم إبراهيم الذين سمعوا حلفه بقوله: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ وأخبروا أكابركم اهـ شيخنا.

قوله: سَمِعْنا فَتًى سمع هنا متعدية لاثنين لدخولها على ما لا يسمع، فالأول فتى، والثاني جملة تذكرهم بخلاف ما لو دخلت على ما يسمع، كأن قلت: سمعت كلام زيد فإنها تتعدى لواحد اهـ سمين.

قوله: يَذْكُرُهُمْ أي: ولعله هو الذي فعل بهم هذا الفعل اهـ.