الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 34

فكونوا مثلهم، وأصل بكى بكوي قلبت الواو ياء والضمة كسرة

* فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ بتركها كاليهود والنصارى وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ من المعاصي فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) هو واد في جهنم أي يقعون فيه

إِلَّا لكن مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ ينقصون شَيْئاً (60) من ثوابهم

جَنَّاتِ عَدْنٍ إقامة بدل من الجنة الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ قوله: (فكونوا) أي يا أهل مكة مثلهم أي خشوعا وخضوعا وحذرا وخوفا عند التلاوة. وفي الحديث: «اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا» اهـ كرخي.

وعن صالح المزني: قرأت القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في المنام فقال لي: يا صالح هذه القراءة فأين البكاء.

وعن ابن عباس: إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه. وروي أنه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ما غرغرت عين بماء إلا حرم اللّه تعالى على النار جسدها» إلى غير ذلك من الأحاديث اهـ خطيب.

قوله: فَخَلَفَ أي وجد وحدث من بعدهم أي من بعد النبيين المذكورين خلف أي عقب، وجماعة يستعمل الخلف بسكون اللام كما هنا في الشر فيقال: خلف سوء ويفتحها في الخير، فيقال:

خلف صالح اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: أي فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال: خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون.

قوله: (هو واد في جهنم) أي تستعيذ من حره أوديتها أعد للزناة وشربة الخمر، وشهادة الزور، وأكلة الربا، والعاقين لوالديهم اهـ شيخنا.

قوله: إِلَّا مَنْ تابَ عادته إذا أشار لانقطاع الاستثناء أن يفسر إلا بلكن، ووجه الانقطاع هنا أن المستثنى منه كفار والمستثنى مؤمنون هذا غرضه، لكن استوجه غيره الاتصال وهو ظاهر اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قوله: إلا لكن أشار إلى أن الاستثناء منقطع تبعا للزجاج وهو مبني على أن المضيع للصلاة من الكفار، وجرى أبو حيان وغيره على أنه متصل وهو ظاهر الآية لما روي عن قتادة أنها في حق هذه الأمة، ويجوز أن يحمل على التلغيظ كما قال تعالى: مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ [آل عمران: 97] وبهذا التأويل يحسن قول قتادة إن هذا الكلام نازل في شأن أمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ.

قوله: جَنَّاتِ عَدْنٍ العامة على كسر التاء نصبا على أنها بدل من الجنة وعلى هذه القراءة يكون قوله: وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً فيه وجهان، أحدهما: أنه اعتراض بين البدل والمبدل منه. والثاني: أنه حال. كذا قاله الشيخ وفيه نظر من حيث إن المضارع المنفي بلا كالمثبت في أنه لا تباشره واو الحال اهـ سمين.

قوله: الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ أي وعدها، فالعائد محذوف. وقوله: عِبادَهُ جمع عابد كما قاله بعضهم هنا اهـ.