الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 32

أُولئِكَ مبتدأ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ صفة له مِنَ النَّبِيِّينَ بيان له وهو في معنى الصفة وما بعده إلى جملة الشرط صفة للنبيين، فقوله مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ أي إدريس وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ في السفينة كرسي من نور، عنده سبعون ألف ملك عن يمينه ومثلها عن يساره يخدمونه ويتولون عمله من تحت حكمه، فقال ملك الشمس: يا رب من أين لي هذا؟ قال له: دعا لك رجل من بني آدم يقال له إدريس ثم ذكر نحو حديث كعب اهـ.

ثم قال أي القرطبي: قال النحاس: قول إدريس وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ [الحجر: 48] يجوز أن يكون أعلم بهذا إدريس ثم نزل القرآن به. قال وهب بن منبه: فإدريس تارة يرفع في الجنة، وتارة يعبد اللّه مع الملائكة في السماء الرابعة اهـ.

قوله: أُولئِكَ خطاب لمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم واسم الإشارة واقع على الأنبياء المذكورين في هذه السورة وهم عشرة. أولهم في الذكر زكريا، وآخرهم إدريس اهـ شيخنا.

قوله: (صفة له) أي أولئك الموصوفون بإنعام اللّه عليهم وقوله: (بيان له) أي للموصول من بيان العام بالخاص، وفي نسخة بيان لهم فإن الذين أنعم اللّه عليهم عام والنبيون خاص، والمعنى أولئك المنعم عليهم الذين هم النبيون فمن للبيان اهـ شيخنا.

وعبارة السمين: قوله: مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ من الأولى للبيان لأن كل الأنبياء منعم عليهم، والثاني للتبعيض فمجرورها بدل مما قبله بإعادة العامل اهـ.

قوله: (و هو في معنى الصفة) فكأنه قال: أولئك الموصوفون بالنبوة وقوله: (و ما بعده الخ) أي فكأنه قال: اولئك النبيون الذين هم بعض ذرية آدم اهـ شيخنا.

قوله: (أي إدريس) تفسير للذرية المجرورة بمن فهو ممنوع من الصرف، وفي الحقيقة هو تفسير للبعض المدلول عليه بمن التبعيضية وليس تفسيرا للذرية لأنها تعم إدريس وغيره اهـ شيخنا.

وهذا التفسير خبر عن المبتدأ الذي هو، فقوله لكن بنوع تأويل والتقدير فقوله: مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ مفسر بإدريس أو محمول على إدريس. وعبارة البيضاوي: من ذرية آدم بدل بإعادة الجار، ويجوز أن تكون من فيه للتبعيض لأن المنعم عليهم أعم من الأنبياء وأخص من الذرية، وممن حملنا مع نوح أي من ذرية من حملنا مع نوح خصوصا وهم من عدا إدريس، فإن إدريس من ذرية آدم لقربه منه، وإبراهيم من ذرية من حمل مع نوح لأنه من ولد سام بن نوح ومن ذرية إبراهيم وهم الباقون.

وإسرائيل عطف على إبراهيم أي: ومن ذرية إسرائيل وهو يعقوب، وكان منهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى، وفيه دليل على أن أولاد البنات من الذرية انتهت مع زيادة.

وقوله: خصوصا أشار به إلى أن ذكر ذرية من حملنا من ذكر الخاص بعد العام لأن المعطوفات داخلة في ذرية آدم اهـ زكريا.

قوله: وَمِمَّنْ حَمَلْنا على حذف مضاف أي ومن ذرية من حملنا الخ اهـ شيخنا.