الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 454

عِنْدَها أي العين قَوْماً كافرين قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ بإلهام إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ القوم بالقتل وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً (86) بالأسر

قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ بالشرك فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ نقتله ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً (87) بسكون الكاف وضمها شديدا في النار

وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى أي الجنة، والإضافة للبيان، وفي قراءة بنصب جزاء وتنوينه. قال الفراء ونصبه على التفسير أي لجهة النسبة وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْراً (88) أي نأمره بما يسهل عليه

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) نحو المشرق قوله: (و إلّا فهي) أي الشمس أعظم من الدنيا أي بمسيرة اثني عشر ألف عام على ما قيل اهـ شيخنا.

قوله: قَوْماً (كافرين) هذا صريح في أنهم كانوا كفارا من قبل مجيئه لهم، وعبارة البيضاوي:

وكانوا كفارا اهـ.

ومن المعلوم أن الكفر إنما يتحقق بعد بعثة رسول وعدم إيمانهم به ولينظر أي رسول أرسل إلى هؤلاء حتى كفروا به هذا، والأظهر أنهم كانوا أهل فترة لم يرسل إليهم أحد، ولما جاءهم ذو القرنين دعاهم إلى ملة إبراهيم، فمنهم من آمن ومنهم من كفر تأمل. وكان هؤلاء القوم في مدينة لها اثنا عشر ألف باب كانت على ساحل البحر المحيط، وقوتهم ما يلفظه البحر من السمك اهـ شيخنا.

وكان لباسهم جلود الوحوش اهـ بيضاوي.

قوله: قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ أي: قال اللّه له، وقوله: (بإلهام) أي لأنه كان وليا كما تقدم اهـ شيخنا.

قوله: إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ الخ يجوز في أن تعذب الرفع على الابتداء والخبر محذوف أي: إما تعذيبك واقع، أو الرفع على خبر مبتدأ مضمر أي هو تعذيبك، والنصب أي إما أن تفعل أن تعذب أي التعذيب اهـ أبو السعود.

ويجوز أن تكون إما للتقسيم دون التخيير أي ليكن شأنك معهم إما التعذيب وإما الإحسان، فالأول لمن أصر على الكفر، والثاني لمن تاب منه، ونداء اللّه إياه إن كان نبيا فبوحي، وإن كان غيره فبإلهام أو على لسان نبي اهـ بيضاوي.

قوله: (بالأسر) أي: فإنه إحسان بالنسبة للقتل اهـ شيخنا.

قوله: أَمَّا مَنْ ظَلَمَ أي استمر على ظلمه اهـ شيخنا.

قوله: ثُمَّ يُرَدُّ أي في الآخرة. قوله: (بسكون الكاف وضمها) سبعيتان. قوله: (و نصبه على التفسير) أي التمييز لجهة النسبة أي نسبة الخبر المقدم وهو الجار والمجرور إلى المبتدأ المؤخر وهو الحسنى والتقدير فالحسنى كائنة له من جهة الجزاء تأمل.

قوله: وَسَنَقُولُ لَهُ أي لمن آمن تأمل.

قوله: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً تقدم أن أتبع واتبع بمعنى أي سلك طريقا وسار حتى إذا بلغ مطلع الشمس الخ اهـ قرطبي.