الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 449

فحفظا بصلاحه في أنفسهما ومالهما فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما أي إيناس رشدهما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ مفعول له عامله أراد وَما فَعَلْتُهُ أي ما ذكر من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار عَنْ أَمْرِي أي اختياري بل بأمر إلهام من اللّه ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ الظاهر من اسم الكنز، وهو في اللغة المال المجموع، وقال ابن عباس: كان علما في صحف مدفونة، وعنه أيضا قال: كان لوحا من ذهب مكتوب في أحد جانبيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه. وفي الجانب الآخر مكتوب: أنا اللّه لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر، فطوبي لمن خلقته للخير وأجريته على يدي، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه اهـ من القرطبي والخازن.

قوله: وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً ظاهر اللفظ أنه أبوهما حقيقة، وقيل: هو الأب السابع قاله جعفر ابن محمد، وقيل: العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكرا بصلاح، وكان يسمى كاشحا قاله مقاتل، واسم أمهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل على أن اللّه يحفظ الصالح في نفسه، وفي ولده وأن بعدوا عنه. وقد روي أن اللّه يحفظ الصالح في سبعة من ذريته، وعلى هذا يدل قوله تعالى إن ولي اللّه الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين اهـ قرطبي.

قوله: أَشُدَّهُما مفرد بمعنى القوة. وقيل: جمع لا واحد له من لفظه، وقيل: جمع له واحد من لفظه. قيل: شد بكسر الشين، وقيل: شد بفتحها اهـ شيخنا.

وذكره الإيناس غير لائق هنا لأنه بمعنى العلم، فالمعنى عليه حتى يبلغا علم رشدهما ولا معنى له فكان الأولى اسقاطه، ولم يذكره غيره من المفسرين فيما علمت، ويمكن أن يلتمس تصحيحه بأن يقال حتى يبلغا إيناس أشدهما أي حتى يبلغا أن يعلما إيناس أشدهما أي قوتهما وكمالهما تأمل.

قوله: وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما أي من تحت الجدار ولو لا أني أقمته لانقض، وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما على حفظ المال وتنميته وضاع بالكلية اهـ أبو السعود.

قوله: (أي اختياري) عبارة غيره: أي عن رأيي واجتهادي اهـ.

وهي أنسب بقوله: (بل بأمر إلهام) الخ. وعبارة الخازن: وما فعلته عن أمري أي عن اختياري ورأيي، بل فعلته بأمر اللّه وإلهامه إياي لأن تنقيص أموال الناس وإراقة دمائهم وتغيير أحوالهم لا يكون ذلك إلا بالنص وأمر اللّه تعالى، واستدل بعضهم بقوله تعالى: وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي على أن الخضر كان نبيا لأن هذا يدل على الوحي وذلك للأنبياء، والصحيح أنه ولي للّه وليس بنبي. وأجيب عن قوله:

وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي بأنه إلهام من اللّه تعالى له بذلك وهذه درجة الأولياء، وقيل: معناه إنما فعلت هذه الأفعال لغرض أن تظهر رحمة اللّه لأنها بأسرها ترجع إلى معنى واحد وهو تحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى اهـ.

قوله: ذلِكَ أي ما ذكره من الأجوبة الثلاثة تأويل ما أي تأويل الأمور والوقائع الثلاثة اهـ شيخنا.