الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 435
مما يلي المشرق أي المكان الجامع لذلك أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً (60) دهرا طويلا في بلوغه إن بعد
فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما بين البحرين نَسِيا حُوتَهُما نسي يوشع حمله عند الرحيل ونسي موسى قوله: (دهرا طويلا) أي زمنا طويلا. وقيل: الحقب ثمانون سنة اهـ خازن.
وقيل: سنة واحدة بلغة قريش، وقيل: سبعون؛ ويجمع على أحقاب كعنق وأعناق، وفي معناه الحقبة بالكسر وبالضم، وتجمع الأولى على حقب بكسر الحاء كقربة وقرب، والثانية على حقب بضم الحاء كغرفة وغرف وحقبا منصوب على الظرف وهو بمعنى الدهر. وقرأ الحسن حقبا بإسكان القاف، فيجوز أن يكون تخفيفا وأن يكون لغة مستقلة. وقوله: أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً فيه وجهان، أظهرهما: أنه منسوق على أبلغ فالسير مغيى بأحد أمرين إما ببلوغه المجمع أو بمضيه حقبا. والثاني: أنه غاية لقوله لا أَبْرَحُ فيكون منصوبا بإضمار أن بعد أو بمعنى إلى نحو لالزمنك أو تقضيني حقي. قال الشيخ:
فالمعنى لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين إلى أن أمضي زمانا أتيقن معه فوات مجمع البحرين، قلت:
فيكون الفعل المنفي قد غيي بغايتين مكانا وزمانا فلا بد من حصولهما معا نحو: لأسيرن إلى بيتك إلى الظهر فلا بد من حصول الغايتين، والمعنى الذي ذكره الشيخ يقتضي أنه يمضي زمانا يتيقن فيه فوات مجمع البحرين، وجعل أبو البقاء أو هنا بمعنى إلّا في أحد الوجهين قال: والثاني أنها بمعنى إلا أن أمضي زمانا أتيقن معه فوات مجمع البحرين، وهذا الذي ذكره أبو البقاء معنى صحيح، فأخذ الشيخ هذا المعنى وركبه مع القول بأنها بمعنى إلى المقتضية للغاية فمن ثم جاء الاشكال اهـ سمين.
وفي المصباح: الحقب: الدهر والجمع أحقاب مثل فعل وأفعال وضم القاف للأتباع لغة، ويقال: الحقب ثمانون عاما والحقبة بمعنى المدة والجمع حقب مثل سدرة وسدر، وقيل: الحقبة مثل الحقب اهـ.
قوله: (إن بعد) أي: إن لم أدركه أي الجمع أي فلا بد من سيري بلغته أو لم أبلغه اهـ شيخنا.
قوله: مَجْمَعَ بَيْنِهِما أي بين البحرين وبينهما ظرف أضيف إليه على الاتساع أو بمعنى الوصل اهـ بيضاوي. أي: مجمع وصلهما أي تواصلهما واجتماعهما.
وعبارة الكرخي: قوله: (بين البحرين) أشار به إلى أن بين هنا ظرفية، وهو الموضع الذي وعد موسى أي يجتمع فيه بالخضر وفيه الصخرة وفيه عين ماء الحياة التي لا يصيب ماؤها ميتا إلا حيي، وقد وقع أنهما لما وضعا حوتهما أصابه شيء من ماء العين فحيي اهـ.
قوله: نَسِيا حُوتَهُما قيل: كان حوتا كاملا وقيل: نصف حوت وعلى كل فقيل: كان مشويا، وقيل: كان مملحا وقد أكلا منه زمنا طويلا قبل أن يدركا الصخرة اهـ شيخنا.
قوله: (أي نسي يوشع حمله) هذا يقتضي أنه كان موجودا والذي سيأتي في الحديث يقتضي أنه كان ذهب في البحر فلا يستطاع حمله، ويقتضي أن المراد بنسيان يوشع نسيانه أن يخبر موسى بما حصل من الحوت اهـ شيخنا.
ثم رأيت في الخازن ما نصه: فلما استيقظ موسى نسي صاحبه أن يخبره بالحوت اهـ.