الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 335

وهو يوم القيامة فَمَنْ أُوتِيَ منهم كِتابَهُ بِيَمِينِهِ وهم السعداء أولو البصائر في الدنيا فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ ينقصون من أعمالهم فَتِيلًا (71) قدرة قشرة النواة

وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أي الدنيا أَعْمى عن الحق فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى عن طريق النجاة وقراءة الكتاب وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72) أبعد طريقا عنه ونزل في ثقيف وقد سألوه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يحرم واديهم وألحوا الخير، يا صاحب كتاب الشر اهـ شيخنا.

قوله: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ يجوز في من أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، ودخلت الفاء في الخبر لشبهه بالشرط، وحمل على لفظ من أولاد في قوله: أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فأفرد، وعلى المعنى ثانيا في قوله: فَأُولئِكَ فجمع اهـ سمين.

قوله: (قدرة قشرة النواة) صوابه قدر الخيط الذي في الحز الكائن فيه طولا، إذ هذا هو الفتيل، وأما القشرة التي ذكرها فهي القطمير، وأما النقير فهو الخيط الذي في النقرة التي في ظهرها، ففي النواة أمور ثلاثة: فتيل وقطمير ونقير اهـ شيخنا.

قوله: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى وهو الذي يعطى كتابه بشماله، فهذا فيه المقابل من حيث المعنى اهـ شيخنا.

وفي أبي السعود: وهذا بعينه هو الذي أوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له، ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع أنه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة، وسورة الانشقاق للإيذان بالعلة الموجبة له، كما في قوله تعالى: وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ [الواقعة: 92] بعد قوله: وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ [الواقعة: 90] وللرمز إلى علة حال الفريق الأول، وقد ذكر في أحد الجانبين المسبب، وفي الآخر السبب، ودل بالمذكور في كل منهما على المتروك في الآخرة تعويلا على شهادة العقل كما في قوله: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ [الأنعام: 17] اهـ.

قوله: أَعْمى (عن الحق) أي فالمراد العمى القلبي كما في البيضاوي، ونصه: ومن كان في هذه أعمى، فهو في الآخرة أعمى أيضا. المعنى: ومن كان في هذه الدنيا أعمى القلب لا يبصر رشده كان في الآخرة أعمى لا يرى طريق النجاة وأضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الآلة اهـ.

قوله: (و قراءة الكتاب) أي فلا يقرؤه قراءة سرور، وإلا فهو يقرؤه فيغتم ويقول: يا ليتني لم أوت كتابيه اهـ شيخنا.

قوله: (أبعد طريقا عنه) أي عن طريق النجاة. قوله: (و نزل في ثقيف) وهم قبيلة يسكنون الطائف، وقوله: (أن يحرم واديهم) وهو: وج الذي من الطائف أي يجعله محرما كحرم مكة. وعبارة البيضاوي: نزلت في ثقيف قالوا له: لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب، لا نعشر، ولا نحشر، ولا نجبي في صلاتنا، وكل ربا لنا فهو لنا، وكل ربا علينا فهو موضوع عنا، وإن تمتعنا باللآت سنة حتى نأخذ ما يهدى لها، فإذا أخذناه كسرناه وأسلمنا، وأن تحرم وادينا كما حرمت مكة، فإن قالت العرب لم فعلت ذلك؟ فقل: إن اللّه أمرني اهـ.