الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 333

كالبهائم والوحوش تَفْضِيلًا (70) فمن بمعنى ما أو على بابها وتشمل الملائكة والمراد تفضيل وحملناهم في البحر على السفن، وهذا من مؤكدات التكرمة، لأن اللّه تعالى سخر لهم هذه الأشياء ليستعينوا بها على مصالحهم اهـ.

قوله: مِنَ الطَّيِّباتِ أي المستلذات الحيوانية، كاللحم والسمن واللبن والنباتية كالثمار والحبوب اهـ شيخنا.

وقيل: إن جميع الأغذية إما نباتية وإما حيوانية، ولا يتغذى الإنسان إلا بأطيب القسمين بعد الطبخ الكامل والنضج التام، ولا يحصل هذا لغير الإنسان اهـ خازن.

قوله: وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ الخ اعلم ان اللّه تعالى قال في أول الآية: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ: وفي آخرها: وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا، فلا بد من الفرق بين التكريم والتفضيل، والأقرب أن يقال إن اللّه تعالى كرّم الإنسان على سائر الحيوان بأمور خلقية ذاتية طبيعية مثل العقل والنطق والخط وحسن الصورة، ثم إنه تعالى عرفه بواسطة ذلك العقل والفهم اكتساب العقائد الصحيحة والأخلاق الفاضلة، فالأول هو التكريم، والثاني هو التفضيل اهـ خازن.

قوله: (فمن بمعنى ما) أي فهي مستعملة في غير العقلاء، فكأنه قال: وفضلناهم على كثير من غير العقلاء، فعلى هذا يفهم التركيب أنهم لم يفضلوا على القليل من غير العقلاء، وهو غير صحيح، فعلى هذا يتعين جعل كثير بمعنى كل كما قاله بعضهم كالخازن، واستشهد له بقوله تعالى: يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ [الشعراء: 223] إذ المراد بالأكثر الكل، وقوله: (أو على بابها) أي من استعمالها في العاقل، لكن مع تغليبه على غيره، فالمراد بمن خلقنا جميع المخلوقات العقلاء وغيرهم، ويكون على هذا الخارج بالكثير هو القليل، والمراد به الملائكة، فكأنه قال: وفضلناهم على غير الملائكة، وقوله: وتشمل الملائكة أي لكن يخرجهم التقييد بالكثير، لكن على هذا لا يستقيم مع قوله، والمراد تفضيل الجنس أي جنس البشر، لأن التركيب على هذا لم يفد تفضيل جنس البشر على جنس الملك، بل أفاد عدم تفضيله عليه، ولذا قال البيضاوي: ولا يلزم من عدم تفضيله أي جنس البشر عدم تفضيل بعض أفراده اهـ.

وفي زاده عليه: يعني إن سلمنا أن قوله: وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ يدل على أن جنس بني آدم ليسوا مفضلين على جنس الملائكة، أو على الخواص منهم بناء على أن الكثير لم يعبر به عن الكل، ولكن اللازم منه أن لا يكون جميع أفراد بني آدم مفضلا على ما ذكر لا ينافي أن يكون بعض الأفراد مفضلا عليه اهـ.

وحينئذ لا يستقيم كلام السيوطي إلا بجعل الكثير بمعنى الكل على هذا الاحتمال أيضا، ويدل عليه أيضا كلام الخازن، فكأن الآية قالت: وفضلناهم على كل من خلقنا ليفيد التركيب تفضيل جنس البشر على جنس الملك، ويستقيم قول السيوطي، والمراد تفضيل الجنس الخ تأمل. قوله: (و المراد تفضيل الجنس) أي جنس البشر على أجناس غيره، كالملائكة، ولا يلزم أي في تفضيل جنس البشر على جنس الملك تفضيل أفراده أي جنس البشر أي: كل فرد منهم، إذ هم أي الملائكة أي جملتهم أي