الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 309
حق الوالدين من بادرة وهم لا يضمرون عقوقا
وَآتِ أعط ذَا الْقُرْبى القرابة حَقَّهُ من البر والصلة وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (26) بالإنفاق في غير طاعة اللّه
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ أي على طريقتهم وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً (27) شديد الكفر لنعمه فكذلك أخوه المبذر
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ أي المذكورين من ذي القربى وما بعدهم فلم تعطهم ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ عمير: هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء ثم يستغفرون اللّه، وهذه الأقوال متقاربة، وقال عون العقيلي: الأوابون هم الذين يصلون صلاة الضحى اهـ.
قوله: (من بادرة) في المختار: والبادرة الحدة وبدت منه بوادر غضب أي خطأ وسقطات عند ما احتد اهـ.
قوله: وَآتِ ذَا الْقُرْبى الخ لما ذكر بيان حق الوالدين ذكر بيان حق الأقارب وغيرهما، وبيان حق الفقراء والمساكين الأجانب والأمر للوجوب عند أبي حنيفة، فعنده يجب على الموسر مؤاساة أقاربه إذا كانوا محارم كالأخ والأخت، وعند غيره للندب فلا يجب عند غيره إلا نفقة الأصول والفروع دون غيرهما من الأقارب اهـ شيخنا.
قوله: (من البر) أي الإحسان بالمال. قوله: (و الصلة) أي صلة الرحم بالمال أو غيره فهو عطف عام على خاص اهـ شيخنا.
قوله: (في غير طاعة اللّه) أي في المعصية.
قوله: كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ أي أمثالهم في الشرارة، فإن التضييع والإتلاف شر أو أصدقاءهم وأتباعهم لأنهم يطيعونهم في الإسراف والصرف في المعاصي، والعرب تقول لكل من هو ملازم سنة قوم هو أخوهم، وكان الشيطان لربه كفورا أي جحودا لنعمته فما ينبغي أن يطاع لأنه يدعو إلى مثل عمله اهـ من الخازن والبيضاوي.
وعبارة الكرخي: والمراد من هذه الأخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح، لأن العرب يسمون الملازم للشيء أخا له فيقولون: فلان أخو الكرم والجود وأخو الشعر إذا كان مواظبا على هذه الأفعال اهـ.
قوله: وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ على حذف مضاف أي لنعم ربه كما أشار له الشارح. قوله: (شديد الكفر لنعمه) فلا تتبعوه لأنه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الأرض والإضلال للناس، وكذلك من رزقه اللّه جاها أو مالا فصرفه إلى غير مرضاة اللّه كان كفورا لنعمة اللّه، لأنه موافق للشياطين في الصفة والفعل اهـ كرخي.
قوله: وَإِمَّا تُعْرِضَنَ إن شرطية وما زائدة أي: إن تعرض عنهم اهـ كرخي.
قوله: (و ما بعده) أي المسكين وابن السبيل اهـ شيخنا.
قوله: ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ يجوز أن يكون مفعولا من أجله ناصبه تعرضن، وهو من وضع المسبب موضع السبب، لأن الأصل وإما تعرض عنهم لإعسارك كما أشار إليه في التقرير اهـ كرخي.