الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 270

الَّذِي يُلْحِدُونَ يميلون إِلَيْهِ أنه يعلمه أَعْجَمِيٌّ وَهذا القرآن لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103) ذو بيان وفصاحة فكيف يعلمه أعجمي

إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (104) مؤلم

إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ القرآن بقولهم هذا من قول البشر جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة، ويقرآن التوراة والإنجيل، وكان الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم يمر عليهما ويسمع ما يقرآنه. وقيل: يعنون عائشا غلام حويطب بن عبد العزى قد أسلم وكان صاحب كتب.

وقيل: يعنون سلمان الفارسي اهـ بيضاوي.

وفي المختار: القين الحداد وجمعه قيون، والقين أيضا العبد، والقينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والجمع القينات اهـ.

قوله: (يدخل عليه) أي في مكة ليسمع منه قراءة الإنجيل اهـ شيخنا.

قوله: (قال تعالى) أي ردا لهذه المقالة الشنيعة.

قوله: (لغة) الَّذِي الخ أي كلامه، فاللغة بمعنى الكلام فصح تذكيرا لخبر. قوله: (يميلون إليه) أي يضيفون وينسبون إليه أنه يعلمه. وعبارة البيضاوي: لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه مأخوذ من لحد القبر اهـ.

أي لأنه حفرة مائلة عن وسطه اهـ شهاب.

قوله: أَعْجَمِيٌ الأعجمي الذي لم يتكلم بالعربية، وقال الراغب: الأعجم من في لسانه عجمة عربيا كان أو غير عربي اعتبارا بقلة فهمه، والأعجمي منسوب إليه اهـ سمين.

قوله: لِسانُ أي كلام عربي. قوله: (فكيف يعلمه أعجمي) عبارة الخازن: ووجه الجواب هو أن الذي يشيرون إليه رجل أعجمي في لسانه عجمة من الإتيان بفصيح الكلام، ومحمد صلّى اللّه عليه وسلّم جاءكم بهذا القرآن الفصيح الذي عجزتم أنتم عنه، وأنتم أهل الفصاحة والبلاغة، فكيف يقدر من هو أعجمي على مثله، وأين فصاحة هذا القرآن من عجمة هذا الذي تشيرون إليه، فثبت بهذا البرهان أن الذي جاء به محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وحي أوحاه اللّه إليه ليس هو من تعليم الذي تشيرون إليه، ولا هو أتى به من تلقاء نفسه، بل هو وحي من اللّه عز وجل. ويروى أن الرجل الذي كانوا يشيرون إليه أسلم وحسن إسلامه انتهت.

قوله: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ أي في علمه تعالى لا يهديهم اللّه إلى الإيمان في الخارج، وهذا شروع في تهديدهم.

قوله: إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ إنما أداة حصر، وقوله الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فاعل، وقوله بقولهم متعلق بالكذب، وقوله هذا من قول البشر فيه اكتفاء أي: وبقولهم إنما أنت مفتر لأنهم كذبوا كذبتين كما تقدم. ويدل على هذا الحذف أيضا قوله بعد ذلك رد لقولهم إنما أنت مفتر أي: ولقولهم أيضا إنه من قول البشر، ففي عبارته احتباك، وقوله (بالتكرار) أي بين الكذب والكاذبون، وبين الموصول وهو الذين لا يؤمنون، واسم الإشارة وهو أولئك إذ ما صدقهما واحد. وقوله: وإن كان عليه أن يقول وإنما لما عرفت من أن إنما أداة حصر فإن فيها جزء كلمة ليس لها شيء من المعاني، وقوله (و غيرهما) وهو