الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 260

سيكفرون بعبادتهم وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ أي استسلموا لحكمه وَضَلَ غاب عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (87) من أن الهتهم تشفع لهم

الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا الناس عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ دينه زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ الذي استحقوه بكفرهم، قال ابن مسعود: عقارب أنيابها كالنخل الطوال بِما كانُوا يُفْسِدُونَ (88) بصدهم الناس عن الإيمان

وَاذكر يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ هو نبيهم وَجِئْنا بِكَ يا محمد شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ أي قومك وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ القرآن تِبْياناً بيانا لِكُلِّ شَيْءٍ يحتاج إليه الناس من أمر الشريعة وَهُدىً بعبادتهم) أي سينفونها في الآخرة بقولهم: ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ [القصص: 63] وهذا التفسير للشارح المحلي كما سيأتي في سورة مريم اهـ شيخنا.

قوله: (أي استسلموا) أي انقادوا بعد أن كانوا في الدنيا متكبرين عن حكمه تعالى، لكن الانقياد في هذا اليوم لا ينفعهم لانقطاع التكليف فيه اهـ شيخنا.

قوله: الَّذِينَ كَفَرُوا يجوز أن يكون مبتدأ، والخبر زدناهم وهو واضح. وجوز ابن عطية أن يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون، ويكون زدناهم مستأنفا، ويجوز أن يكون الذين كفروا نصبا على الذم أو رفعا عليه فيضمر الناصب أو المبتدأ وجوبا اهـ سمين.

قوله: (قال ابن مسعود) أي في تفسير العذاب الزائد عقارب أي هو عقارب الخ. قوله: بِما كانُوا يُفْسِدُونَ ما مصدرية أي بسبب كونهم مفسدين بصدهم الناس اهـ خطيب.

فقول الشارح بصدهم متعلق بيفسدون، ولم يبين كون ما مصدرية وقد عرفته اهـ.

قوله: وَيَوْمَ نَبْعَثُ الخ تكرير لما سبق لزيادة التهديد اهـ أبو السعود.

وعبارة الخطيب: ثم كرر سبحانه وتعالى التحذير من ذلك اليوم على وجه يزيد على ما أفهمته الآية السابقة، وهو أن الشهادة تقع على الأمم لا لهم وتكون بحضرتهم، فقال: وَيَوْمَ نَبْعَثُ الخ اهـ.

قوله: وَجِئْنا بِكَ أي وبعثنا شهيدا على هؤلاء أي: قومك هكذا قال الجلال وسنده قوله سابقا، وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً الخ ومثله في ذلك البيضاوي وفي الشهاب عليه. وقيل المراد بهؤلاء الأنبياء لعلمه بعقائدهم واستجماع شرعه لقواعدهم، لا الأمة، لأن كونه شهيدا على أمته علم مما تقدم، فالآية مسوقة لشهادته على الأنبياء عليهم الصلاة والسّلام، فتخلو من التكرار. ورد بأن المراد بشهادته على أمته تزكيته وتعديله لهم، وقد شهدوا على تبليغ الأنبياء وهذا لم يعلم مما مر وهو الوارد في الحديث اهـ شهاب.

وعبارة أبي السعود: على هؤلاء الأمم وشهدائهم كقوله: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النساء: 41] اهـ.

قوله: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ أي في الدنيا فهذا مستأنف. قوله: تِبْياناً يجوز أن يكون في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله وهو مصدر، ولم يجىء من المصادر على هذه الزنة إلا لفظان