الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 258

وَاذكر

يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً هو نبيها يشهد لها وعليها وهو يوم القيامة ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا في الاعتذار وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (84) لا يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي اللّه

وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا كفروا الْعَذابَ النار فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ العذاب وَلا هُمْ قوله: وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ أي وأقلهم الجاهلون بأنها أي النعمة منه كما سيأتي، فلا يرد السؤال ما معنى: قوله: وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ مع أنهم كلهم كافرون. وأجيب أيضا بأنه إنما قيل وأكثرهم، لأنه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كالصبي وناقص العقل، فأراد بالأكثر البالغين الأصحاء أو أن المراد بالكافر الجاحد المعاند، فقال: وأكثرهم لأنه كان فيهم من لم يكن معاندا بل جاهلا يصدق الرسول ولم يظهر له كونه نبيا حقا من عند اللّه، أو أنه ذكر الأكثر وأراد الجميع، لأن أكثر الشيء يقوم مقام الكل. قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ [لقمان: 25] وإليه أشار في التقرير اهـ كرخي.

قوله: (ذكر) يَوْمَ نَبْعَثُ أي نحيي ونخرج من القبور. أي: يوم نجيء من كل أمة شهيدا، ويرجع إلى معنى نجيء ونأتي، كما سيأتي في قوله: وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ [النحل: 89] اهـ شيخنا.

قوله: (يشهد عليها) أي بالكفر ولها أي بالإيمان اهـ شيخنا.

قوله: ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا فيه أوجه. أحدها: لا يؤذن لهم في الاعتذار كقوله تعالى:

وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ [المرسلات: 36]. ثانيها: لا يؤذن لهم في كثرة الكلام. ثالثها: لا يؤذن لهم في الرجوع إلى دار الدنيا، وإلى التكليف. رابعها: لا يؤذن لهم في حالة شهادة الشهود، بل يسكت أهل الجمع ليشهد الشهود، فإن قيل: ما معنى ثم ههنا؟ أجيب: بأن معناها أنهم يمتحنون أي يبتلون بغير شهادة الأنبياء عليهم السّلام بما هو أهم منها، وأنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة، ولا إدلاء بحجة اهـ خطيب.

قوله: وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ أي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال: استعتبت فلانا يعني أعتبته أي: أزلت عتباه واستفعل بمعنى أفعل غير مستنكر قالوا: استدنيت فلانا وأدنيته بمعنى واحد، وقيل: السين على بابها من الطلب، ومعناه أنهم لا يسألون أن يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا، فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم. وقال الزمخشري: ولا هم يسترضون أي: لا يقال لهم أرضوا ربكم، لأن الآخرة ليست بدار عمل اهـ سمين.

وفي الخطيب: ولا هم يستعتبون أي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال:

استعتبت فلانا بمعنى أعتبته أي: أزلت عتباه اهـ.

وفي المختار: عتب عليه وجد وبابه ضرب ونصر ومعتبا أيضا بفتح التاء والتعتب كالعتب والاسم المعتبة بفتح التاء وكسرها. قال الخليل: العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة وعاتبه معاتبة وعتابا وأعتبه سره بعد ما ساءه، والاسم منه العتبى واستعتب وأعتب بمعنى واستعتب أيضا طلب أن يعتب تقول: استعتبه فأعتبه أي استرضاه فأرضاه اهـ.

قوله: (إلى ما يرضي اللّه) أي من العبادات.

قوله: وَإِذا رَأَى أي أبصر. وقوله: شُرَكاءَهُمْ مفعول به والإضافة لأدنى ملابسة باعتبار