الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 254

بلفظ كن فيكون إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (77)

وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً الجملة حال وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ بمعنى الاسماع وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ القلوب لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78) ه على ذلك فتؤمنون

أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ مذللات للطيران فِي جَوِّ السَّماءِ أي الهواء بين السماء والأرض ما يُمْسِكُهُنَ عند قبض أجنحتهن وبسطها أن يقعن إِلَّا اللَّهُ بقدرته إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79) هي خلقها بحيث يمكنها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وإمساكها

وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً موضعا تسكنون فيه كالشيء الذي يقولون فيه كَلَمْحِ الْبَصَرِ أو هو أقرب مبالغة في استقرابه اهـ.

وعبارة الخازن: أَوْ هُوَ أَقْرَبُ، وذلك لأن لمح البصر يحتاج إلى زمان وحركة، واللّه إذا أراد شيئا يوجده في أسرع من لمح البصر. قال: الزجاج ليس المراد أن الساعة تأتي في لمح البصر، بل المراد بيان سرعة تأثير القدرة متى تعلقت الإرادة بشيء اهـ.

قوله: إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ لمح البصر انطباق جفن العين وفتحه، والجفن طرف العين. اهـ خازن.

وفي البيضاوي: إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ إلا كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها اهـ.

وهذا يقتضي أن اللمح معناه اغماض العين، والذي في كتب اللغة أن معناه فتح العين والابصار بها، ففي المصباح: لمحت الشيء لمحا من باب نقع نظرت إليه باختلاس البصر، وألمحته بالألف لغة، ولمحته بالبصر صوبته إليه، ولمح البصر امتد إلى الشيء اهـ.

قوله: لا تَعْلَمُونَ أي لا تعرفون شيئا، وقوله: (الجملة حال) أي من الكاف في أخرجكم اهـ.

قوله: وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ الجملة ابتدائية أو معطوفة على ما قبلها، والواو لا تقتضي ترتيبا فلا ينافي أن هذا الجعل قبل الإخراج من البطون، ونكتة تأخيره أن السمع ونحوه من آلات الإدراك إنما يعتد به إذا أحس وأدرك، وذلك بعد الإخراج اهـ زاده.

وقدم السمع على البصر لأنه طريق تلقي الوحي، أو لأن إدراكه أقدم من إدراك البصر وافراده باعتبار كونه مصدرا في الأصل اهـ أبو السعود.

قوله: أَلَمْ يَرَوْا أي أهل مكة أي ينظروا بأبصارهم، وقوله: إِلَى الطَّيْرِ جمع طائر وقوله:

مُسَخَّراتٍ حال. قوله: فِي جَوِّ السَّماءِ الجو: الفضاء الواسع بين السماء والأرض وهو الهواء.

قال كعب الاحبار: إن الطير ترتفع في الجو مسافة اثني عشر ميلا ولا ترتفع فوق ذلك اهـ خازن.

قوله: (عند قبض أجنحتهن الخ) هذا يقتضي أن الطير في حال كونها في الجو تقبض أجنحتها أي تضمها إلى جنبيها، وهذا خلاف المشاهد، فالأولى ما في البيضاوي ونصه: ما يمسكهن فيه إلا اللّه فإن ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها اهـ.

قوله: مِنْ بُيُوتِكُمْ ابتدائية اهـ شهاب.

قوله: سَكَناً يجوز أن يكون مفعولا أول على أن الجعل بمعنى التصيير، والمفعول الثاني أحد