الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 249

الأولاد وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ من أنواع الثمار والحبوب والحيوان أَفَبِالْباطِلِ الصنم يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72) بإشراكهم

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي غيره ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ بالمطر وَالْأَرْضِ بالنبات شَيْئاً بدل من رزقا وَلا يَسْتَطِيعُونَ (73) يقدرون على والضحاك: هم الخدم. وقال مجاهد: هم الأعوان وكل من أعانك فقد حفدك، وقال عطاء: هم ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه، وقيل هم أهل المهنة الذين يمتهنون ويخدمون الكبار، وقيل: الأولاد الذين يعينون الرجل على عمله. وقال ابن عباس: هم ولد الولد. وفي رواية عنه أنهم بنو امرأة الرجل الذين ليسوا منه، وكل هذه الأقوال متقاربة، لأن اللفظ يحتمل الكل بحسب المعنى المشترك.

وبالجملة فالحفدة غير البنين لأن الأصل في العطف المغايرة اهـ خازن.

قوله: وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أي من اللذائذ والحلالات. ومن للتبعيض، فإن المرزوق في الدنيا أنموذج منها اهـ بيضاوي.

قوله: أَفَبِالْباطِلِ بالفاء في المعنى داخلة على الفعل وهي للعطف على مقدر أي: أيكفرون باللّه الذي شأنه هذا فيؤمنون بالباطل أو أبعد تحقق ما ذكر من نعم اللّه بالباطل يؤمنون دون اللّه تعالى اهـ أبو السعود.

قوله: أَفَبِالْباطِلِ أي بنفعه فإنهم يزعمون ذلك على ما حكى عنهم بقوله تعالى: وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [يونس: 18] وهذا استفهام توبيخ وتقريع، وقوله: وَيَعْبُدُونَ معطوف على يفكرون، فهو من جملة الموبخ عليه اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وهو أن الأصنام تنفعهم، أو أن الطيبات ما يحرم عليهم كالبحائر والسوائب، وبنعمة اللّه هم يكفرون حيث أضافوا نعمته إلى الأصنام أو حرّموا ما أحل اللّه لهم، وتقديم الصلة على الفعل إما للاهتمام أو لإيهام التخصيص مبالغة أو للمحافظة على الفواصل اهـ.

قوله: وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ أي بإضافتها إلى غيره قاله هنا بزيادة هم، وفي العنكبوت بدونها لأن ما هنا اتصل بقوله: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ الخ وهو بالخطاب، ثم انتقل إلى الغيبة فقال: أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ فلو ترك هم لالتبست الغيبة بالخطاب بأن تبدل الياء تاء اهـ كرخي.

قوله: ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ ما عبارة عن الأصنام فهي مفردة لفظا جمع معنى، فقوله لا يَمْلِكُ فيه مراعاة لفظها، وقوله وَلا يَسْتَطِيعُونَ فيه مراعاة معناه وهو معطوف على ما لا يملك فهو من الصلة اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: وَلا يَسْتَطِيعُونَ يجوز في الجملة وجهان: العطف على صلة ما والإخبار عنهم بنفي الاستطاعة على سبيل الاستئناف، ويكون قد جمع الضمير العائد على ما باعتبار معناها، إذ المراد بذلك آلهتهم، ويجوز أن يكون الضمير عائدا على العابدين اهـ.

قوله: (بالمطر) أي بإنزاله، وقوله: (بالنبات) أي بإخراجه، قوله: (بدل من رزقا) على أن رزقا