الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 245

إن أخي استطلق بطنه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «اسقه عسلا» فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له ثلاث مرات. ثم جاءه الرابعة فقال: «اسقه عسلا» فقال: سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «صدق اللّه وكذب بطن أخيك» فسقاه فبرىء. وقد اعترض بعض الملحدين ومن في قلبه مرض على هذا الحديث فقال: إن الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال، فنقول في الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب: إن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها الإسهال الحادث من التخم والهيضات، وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أنه علاجه بأن يترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية، فأما حبسها فمضر عندهم واستعجال مرض، فيحتمل أن يكون هذا الإسهال لهذا الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله على ما هو عليه أو تقويته، فأمره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بشرب العسل فزاده إسهالا، وزاد عسلا إلى أن قويت المادة فدفق الإسهال، ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل. فثبت بما ذكرناه أن أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه جاهل بها، ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء، بل إن كذبوه كذبناهم كفرناهم بذلك، وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب التي اعترض بها واللّه أعلم. وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم: «صدق اللّه وكذاب بطن أخيك» يحتمل أنه صلّى اللّه عليه وسلّم علم بنور الوحي الإلهي أن العسل الذي أمره بشربه سيظهر نفعه بعد ذلك، فلما لم يظهر نفعه في الحال عندهم قال: صدق اللّه فيما وعد به يعني من أن فيه شفاء، وكذب بطن أخيك يعني في استعجالكم الشفاء في أول مرة واللّه أعلم بمراده ومراد رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم. فإن قالوا: كيف يكون الشفاء للناس وهو يضر بأصحاب الصفراء ويهيج الحرارة ويضر بالشباب المحرورين ويعطش؟ قلت: في الجواب عن هذا الاعتراض أيضا إن قوله فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ خرج مخرج الأغلب، وأنه في الأغلب شفاء ولم يقل إنه شفاء لكل الناس ولكل داء لكنه في الجملة دواء وأن نفعه أكثر من مضرته، وقلّ معجون من المعاجين إلا وتمامه به، والأشربة المتخذة من العسل نافعة لأصحاب البلغم والشيوخ المبرودين ومنافعه كثيرة جدا. والقول الثاني: إنه شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه وهذا قول السدي، وقال مجاهد في قوله فيه شفاء للناس يعين القرآن، لأنه شفاء من أمراض الشرك والجهالة والضلال هو هدى ورحمة للناس، والقول الأول أصح لأن الضمير يجب أن يعود إلى أقرب المذكورات، وأقربها قوله: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ وهو العسل، فهو أولى أن يرجع الضمير إليه لأنه أقرب مذكور اهـ.

وفي القرطبي: اختلف العلماء في قوله فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ هل هو على عمومه أم لا؟ فقالت طائفة: هو على العموم في كل حال ولكل أحد فروي عن ابن عمر أنه كان لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا حتى الدمل إذا خرج طلى عليه عسلا. وحكى النقاش عن أبي وجزة أنه كان يكتحل بالعسل ويستنشق بالعسل ويتداوى بالعسل. وروي أن عوف بن مالك الأشجعي قرص، فقيل له: ألا نعالجك؟ فقال: ائتوني بما كان اللّه تعالى يقول: وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً [ق: 9] ثم قال:

ائتوني بعسل، فإن اللّه تعالى يقول فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ وأتوني بزيت فإن اللّه تعالى يقول: مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ [النور: 35] فجيء له بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرىء. ومنهم من قال إنه على العموم