الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 226

القدرة على البعث

وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ لإقامة دينه مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا بالأذى من أهل مكة وهم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه لَنُبَوِّئَنَّهُمْ ننزلنهم فِي الدُّنْيا دارا حَسَنَةً هي المدينة وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أي الجنة أَكْبَرُ أعظم لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (41) أي الكفار أو المتخلفون عن الهجرة ما للمهاجرين من الكرامة لوافقوهم هم

الَّذِينَ صَبَرُوا على أذى المشركين والهجرة لإظهار الدين وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42) فسيرزقهم من حيث لا يحتسبون

وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ لا ملائكة فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ العلماء بالتوراة والإنجيل إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) ذلك، قبل ذلك، وقوله: إِذا أَرَدْناهُ ظرف لقولنا أي وقت إرادتنا لوجوده أن نقول له كن خبر للمبتدأ، فيكون إما عطف على مقدر تفصح عنه الفاء، وينسحب عليه الكلام أي: فنقول ذلك فيكون كقوله تعالى: إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة: 117 وآل عمران: 47]، وإما جواب لشرط محذوف أي فإذا قلنا ذلك فهو يكون. وليس هناك قول ولا مقول له، ولا أمر ولا مأمور حتى يقال إنه يلزم منه أحد المحالين: إما خطاب المعدوم، أو تحصيل الحاصل، بل هو تمثيل لسهولة تأتي المقدورات حسب تعلق مشيئته تعالى، وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة المأمور المطيع لأمر الآمر المطاع، فالمعنى إنما إيجادنا لشيء عند تعلق مشيئتنا به أن نوجده في أسرع ما يكون اهـ.

قوله: وَالَّذِينَ مبتدأ، وقوله هاجَرُوا أي: انتقلوا من مكة إلى المدينة، وقوله فِي اللَّهِ في بمعنى لام التعليل والكلام على حذف مضافين كما أشار له الشارح، وقوله (لإقامة) أي لإظهار دينه، وقوله لَنُبَوِّئَنَّهُمْ خبر اهـ.

قوله: وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أي وللأجر الكائن في الآخرة وهو النعيم الكائن في الجنة التي هي المراد بالآخرة أكبر وأعظم من الأجر الكائن في الدنيا، وهو إسكانهم المدينة اهـ شيخنا.

قوله: (ما للمهاجرين) مفعول يعلمون، وقوله (لوافقوهم) جواب لو اهـ شيخنا.

قوله: (لإظهار الدين) متعلق بالهجرة أي الذين هاجروا لإظهار الدين.

قوله: وَعَلى رَبِّهِمْ وحده يتوكلون، والظاهر واللّه أعلم أن المعنى على المضي والتعبير بصيغة المضارع لاستحضار صورة توكلهم البديعة، وفيه ترغيب لغيرهم في طاعة اللّه عز وجل اهـ كرخي.

قوله: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ الخ نزلت في مشركي مكة أنكروا نبوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقالوا: اللّه أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا اهـ نهر.

قوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ جواب شرط مقدر أي: إن شككتم فيما ذكر فَسْئَلُوا الخ، والخطاب لكفار مكة اهـ شيخنا.

قوله: لا تَعْلَمُونَ (ذلك) أي أن الرسل من البشر. قوله: (أقرب من تصديق المؤمنين بمحمد) أي لأن كفار مكة كانوا يعتقدون أن أهل الكتاب أهل علم بالكتب القديمة، وقد أرسل اللّه إليهم رسلا منهم مثل موسى وعيسى وغيرهما من الرسل، وكانوا بشرا مثلهم، فإذا سألوهم فلا بد أن يجيبوا بأن الرسل الذين أرسلوا إليهم كانوا بشرا فإذا أخبروهم بذلك زالت الشبهة عن قلوبهم اهـ خازن.