الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 224

وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ وجبت عَلَيْهِ الضَّلالَةُ في علم اللّه فلم يؤمن فَسِيرُوا يا كفار مكة فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36) رسلهم من الهلاك

إِنْ تَحْرِصْ يا محمد عَلى هُداهُمْ وقد أضلهم اللّه لا تقدر على ذلك فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي بالبناء للفاعل وللمفعول مَنْ يُضِلُ من يريد إضلاله وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (37) مانعين من عذاب اللّه

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ واختلف في الطاغوت فقال بعضهم: كل ما عبد من دون اللّه فهو طاغوت، وقال الحسن:

الطاغوت الشيطان، والمراد من اجتنابه اجتناب ما يدعو إليه مما نهى عنه شرعا، ولما كان ذلك الارتكاب بأمر الشيطان ووسوسته سمي ذلك عبادة للشيطان اهـ زاده.

وهو من الطغيان ويذكر ويؤنث اهـ مصباح.

ويقع على الواحد كقوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ [النساء: 60] وعلى الجمع كقوله تعالى: أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ [البقرة: 257] والجمع الطواغيت اهـ مختار.

ومن إطلاقه على الجمع ما هنا حيث فسره الشارح بالجمع اهـ.

قوله: فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ في الفاء إشعار بوجوب المبادرة إلى النظر والاستدلال اهـ شهاب.

قوله: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ في المصباح: حرص عليه حرصا من باب ضرب إذا اجتهد، والاسم الحرص بالكسر، وحرص على الدنيا من باب ضرب أيضا، وحرص حرصا من باب تعب لغة إذا رغب رغبة مذمومة اهـ.

وفي السمين: قرأ العامة إن تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها، وهي اللغة العالية لغة الحجاز، وقرأ الحسن تحرص بفتح الراء مضارع حرص بكسرها وهي لغة لبعضهم اهـ.

قوله: (لا تقدر على ذلك) هذا جواب إن، وقوله: فَإِنَّ اللَّهَ تعليل للجواب اهـ.

قوله: (بالبناء للفاعل وللمفعول) سبعيتان. قوله: وَما لَهُمْ الضمير لمن، وقوله: مِنْ ناصِرِينَ من زائدة في المبتدأ.

قوله: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ أي: حلفوا، وسمي الحلف قسما لأنه يكون عند انقسام الناس إلى مصدق ومكذب، وقوله: (أي غاية الخ) وذلك أنهم كانوا يقسمون بآبائهم وآلهتهم، فإذا كان الأمر عظيما أقسموا باللّه. والجهد بفتح الجيم المشقة، وبضمها الطاقة وانتصب جهد على المصدرية اهـ أبو حيان من سورة الأنعام.

وفي البيضاوي: وأقسموا باللّه عطف على وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا إيذانا بأنهم كما أنكروا التوحيد أنكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت على فساده، ولقد رد اللّه عليهم أبلغ رد فقال: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ الخ اهـ.

وفي السمين: ظاهره أنه استئناف إخبار، وجعله الزمخشري نسقا على وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا اهـ.