الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 62

حِمْلُ بَعِيرٍ من الطعام وَأَنَا بِهِ بالحمل زَعِيمٌ (72) كفيل

قالُوا تَاللَّهِ قسم فيه معنى التعجب لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنَّا سارِقِينَ (73) ما سرقنا قط

قالُوا أي المؤذن وأصحابه فَما جَزاؤُهُ أي السارق إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ (74) في قولكم ما كنا سارقين ووجد فيكم

قالُوا جَزاؤُهُ مبتدأ خبره مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ يسترق ثم أكد بقوله فَهُوَ أي السارق قوله: (صاع الملك) أي فالصاع والصواع لغتان معناهما واحد، وهو آلة الكيل، وتقدم أنه هو السقاية اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: صُواعَ الْمَلِكِ هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماها تارة كذا وتارة كذا وإنما اتخذ هذا الإناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت. وفيه قراءات كثيرة كلها لغات في هذا الحرف ويذكر ويؤنث، فالعامة صواع بزنة غراب والعين مهملة. وقرأ ابن جبير والحسن كذلك إلا أنه بالغين المعجمة، وقرأ يحيى بن يعمر كذلك إلا أنه حذف الألف وسكون الواو، وقرأ زيد بن علي صواع كذلك إلا أنه فتح الصاد جعله مصدرا لصاع يصوع صوعا، وقرأ أبو حيوة، وابن جبير، والحسن صواع بكسر الصاد، وقرأ أبو هريرة، ومجاهد صاع بزنة ناب وألفه كألفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة، وقرأ أبو رجاء صوع بزنة فرس، وقرأ عبد اللّه بن عون كذلك إلا أنه ضم الصاد، فهذه ثمان قراءات متواترها واحدة اهـ.

قوله: حِمْلُ بَعِيرٍ (من الطعام) أي يكون جعلا له اهـ بيضاوي.

وقوله: وَأَنَا بِهِ الخ هذا قول المؤذن وحده فهو الذي كفل وضمن اهـ شيخنا.

قوله: تَاللَّهِ الخ قال المفسرون: قد حلفوا على أمرين، أحدهما: أنهم ما جاؤوا لأمر الفساد في الأرض والثاني: أنهم ما جاؤوا سارقين، وإنما قالوا هذه المقالة لأنه كان قد ظهر من أحوالهم ما يدل على صدقهم، وهو أنهم كانوا مواظبين على أنواع الخير والطاعة، حتى بلغ من أمرهم أنهم سدوا أفواه دوابهم لئلا تؤذي زرع الناس، ومن كانت هذه صفته فالفساد في حقه ممتنع، وكونهم غير سارقين لأنهم قد كانوا ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم، ولم يستحلوا أخذها، ومن كانت هذه صفته فليس بسارق اهـ خازن.

قوله: لَقَدْ عَلِمْتُمْ الخ فيه معنى القسم، فهو تأكيد للقسم قبله اهـ شيخنا.

قوله: (و وجد) أي الصاع فيكم أي عندكم. قوله: قالُوا جَزاؤُهُ أي قال إخوة يوسف جزاؤه الخ، فأفتوا بشريعتهم، وجزاؤه على حذف مضاف أي جزاء سرقته من وجد، على حذف مضاف أيضا أي: استرقاق من وجد في رحله يشير إلى تقديره كلام الشارح بقوله يسترق، والمراد أنه يسترق سنة ثم يخلى سبيله فهذه شريعتهم اهـ شيخنا.

قوله: (خبره) مَنْ وُجِدَ أي فهو إخبار بالمفرد، لأن من اسم موصول وما بعدها صلتها اهـ شيخنا. وفي السمين: قوله: جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فيه أوجه.

أحدها: أن يكون جزاؤه مبتدأ، والضمير للسارق ومن شرطية أو موصولة مبتدأ ثان، والفاء