الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 47

نَفْسِي من الزلل إِنَّ النَّفْسَ الجنس لَأَمَّارَةٌ كثيرة الأمر بِالسُّوءِ إِلَّا ما بمعنى من رَحِمَ رَبِّي فعصمه إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53)

وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي أجعله خالصا لي دون شريك فجاءه الرسول وقال أجب الملك فقال وودع أهل السجن ودعا لهم ثم اغتسل ولبس ثيابا السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الأولى اهـ شهاب.

ولعل المراد منه أني لو كنت خائنا لما خلصني اللّه من هذه الورطة، وحيث خلصني منها ظهر أني كنت برئيا مما نسبوني إليه اهـ كرخي.

قوله: (ثم تواضع للّه) أي قال القول المذكور تواضعا للّه، وإلّا فيستحيل في حقه أن تأمره نفسه بالسوء لعصمته اهـ شيخنا.

قوله: ما أُبَرِّئُ نَفْسِي هذه الجملة حال من قوله ذلِكَ لِيَعْلَمَ الخ أي: من عامله المقدر أي: طلبت البراءة ليعلم الخ والحال أني لم أقصد بذلك تنزيه نفسي ولا براءتها الخ اهـ شيخنا.

قوله: (الجنس) أي الذي في ضمن جميع الأفراد، ولو عبر باستغراق لكان أظهر، فالاستثناء متصل. وما في قوله إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي واقعة على نفس من النفوس، فلذلك كانت بمعنى من كما قال فقوله فعصمه فيه مراعاة لفظ ما لا معناها، وإلا لقال فعصمها اهـ شيخنا.

قوله: (كثيرة الأمر) أي لصاحبها بالسوء هو لفظ جامع لكل ما يهم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية، والسيئة الفعلة القبيحة. واختلفوا في النفس الأمارة بالسوء ما هي، فالذي عليه أكثر المحققين من المتكلمين وغيرهم أن النفس الإنسانية واحدة ولها صفات منها: الأمارة بالسوء، ومنها اللوامة، ومنها المطمئنة. فهذه الثلاث مراتب هي صفات لنفس واحدة، فإذا دعت النفس إلى شهواتها ومالت إليها فهي النفس الأمارة بالسوء، وإذا منعتها النفس اللوامة ولامتها على ذلك الفعل القبيح من ارتكاب الشهوات، فتحصل عند ذلك الندامة على ذلك العمل القبيح، وهذا من صفات النفس المطمئنة. وقيل: إن النفس أمارة بالسوء بطبعها، فإذا زكت وصفت من أخلاقها الذميمة صارت مطمئنة اهـ خازن.

قوله: وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي وذلك أنه لما تبين للملك عذر يوسف وعرف أمانته وعلمه طلب حضوره إليه، فقال: ائْتُونِي بِهِ يعني بيوسف أستخلصه لنفسي أي: أجعله خالصا لنفسي. والاستخلاص طلب خلوص الشيء من جميع شوائب الاشتراك، وإنما طلب الملك أن يستخلص يوسف لنفسه، لأن عادة الملوك أن ينفردوا بالأشياء النفيسة العزيزة ولا يشاركهم فيها أحد من الناس، وإنما قال الملك لما عظم اعتقاده في يوسف لما علم من غزارة علم يوسف وحسن صبره وإحسانه إلى أهل السجن وحسن أدبه وثباته عند المحن كلها، فلهذا حسن اعتقاد الملك فيه، وإذا أراد اللّه تعالى أمرا هيأ أسبابه، فألهم الملك ذلك فقال ائْتُونِي بِهِ الخ اهـ خازن.

قوله: (و دعا لهم) وقال في دعائه: اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار، ولا تعم عنهم الأخبار، وقوله (ثم اغتسل) أي ولما خرج من السجن كتب على بابه هذا بيت البلوى وقبر الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء اهـ خازن.