الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 42

في الأصل دالا وإدغامها في الذال أي تذكر بَعْدَ أُمَّةٍ حين حال يوسف أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) فأرسلوه فأتى يوسف فقال يا

يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ الكثير الصدق أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ أي الملك وأصحابه لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) تعبيرها

قالَ تَزْرَعُونَ أي ازرعوا سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً متتابعة وهي قوله: بَعْدَ أُمَّةٍ بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة، وقرأ الأشهب العقيلي: بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة أي بعد نعمة أنعم بها عليه، وهي خلاصة من السجن ونجاته من القتل. وقرأ ابن عباس، وزيد بن علي، وقتادة، والضحاك، وأبو رجاء أمه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهاء منونة، والأمه هو النسيان يقال أمه يأمه أمها، وأمها بفتح الميم وسكونها والسكون غير مقيس اهـ سمين.

قوله: (حين) وهو سنتان أو سبع أو تسع، وسمي الحين من الزمان أمة لأنه جماعة أيام، والأمة الجماعة اهـ من الخازن.

قوله: (حال يوسف) أي من كونه عالما بتعبير الرؤيا، ومن وصيته له بقوله: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ اهـ شيخنا.

قوله: أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بلفظ الجمع. إما أنه أراد به الملك مع جماعة السحرة والكهنة المعبرين، أو أراد الملك وحده وخاطبه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم اهـ خازن.

وفي الشهاب: أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ أي أخبركم بمن عنده تأويله، أو أدلكم عليه أو أخبركم إذا سألته عنه اهـ.

قوله: فَأَرْسِلُونِ أي إلى من عنده علمه أو إلى السجن اهـ بيضاوي.

قوله: (فأرسلوه) إشارة إلى أن في الكلام حذف جمل ثلاث وجملة مجيء الرسول ليوسف في السجن أربع مرات: الأولى في قوله: فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ، والثانية في قوله: فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ، والثالثة في قوله: وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ذلِكَ لِيَعْلَمَ الخ، والرابعة في قوله: وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي الخ يعلم ذلك كله من صنيع الشارح اهـ شيخنا.

قوله: (الكثير الصدق) وصفه بذلك لأنه قد جربه في السجن في تعبير الرؤيا وفي غيره اهـ شيخنا.

قوله: أَفْتِنا أي بيّن لنا في سبع بقرات أي في رؤيا ذلك اهـ بيضاوي.

قوله: لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ أي أعود إلى الملك ومن عنده أو إلى أهل البلد، إذ قيل: إن السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تأويلها أو فضلك ومكانتك، وإنما لم يبت الكلام فيهما، لأنه لم يكن جازما بالرجوع، فربما اخترمته المنية دونه ولا يعلمهم اهـ بيضاوي.

وفي المصباح: بته بتا من بابي ضرب وقتل قطعه، وفي المطاوع فانبتّ كما يقال فانقطع وانكسر اهـ.

قوله: قالَ تَزْرَعُونَ الخ حاصل تفسيره أنه أول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة.