الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 40

سبع سنبلات يابِساتٍ قد التوت على الخضر وعلت عليها يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ بينوا لي تعبيرها إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ (43) فاعبروها

قالُوا هذه أَضْغاثُ أخلاط أَحْلامٍ وَما نَحْنُ نسق على سبع لا على سنبلات، ويكون قد حذف اسم العدد من قوله: وَأُخَرَ يابِساتٍ. والتقدير وسبعا أخر، وإنما حذف لأن التقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات اهـ سمين.

قوله: (و علت عليها) أي وامتصت الرطوبة التي فيها اهـ.

قوله: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ هم السحرة والكهنة والمعبرون للرؤيا اهـ خازن.

قوله: تَعْبُرُونَ من باب نصر ينصر، ويستعمل أيضا بالتشديد كعلم يعلم تعليما اهـ شيخنا.

أي إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا وهي الانتقال من الصور الخيالية إلى المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة، وعبرت الرؤيا عبارة أثبت من عبرتها بالتشديد تعبيرا، واللام للبيان أو لتقوية العامل اهـ بيضاوي.

وفي السمين: وحقيقة عبرت الرؤيا ذكرت عاقبتها وآخر أمرها، كما تقول عبرت النهر إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه اهـ.

وفي المصباح: عبرت النهر عبرا من باب قتل، وعبورا أيضا قطعته إلى الجانب الآخر، وعبرت الرؤيا عبرا أيضا وعبارة فسرتها وبالتثقيل مبالغة، وفي التنزيل إن كنتم للرؤيا تعبرون اهـ.

قوله: إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا فيه أوجه.

أحدها: أن اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشيء، وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل، كما زيدت فيه إذا كان العامل فرعا كقوله تعالى: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ [هود: 107، والبروج: 16] ولا تزاد فيما عدا ذينك إلا ضرورة، وبعضهم يقول الأكثر أن لا تزاد، ويحترز بالأكثر من قوله: رَدِفَ لَكُمْ فزيدت فيه اللام ولا تقدم ولا فرعية.

الثاني: أن يضمن تعبرون معنى ما يتعدى باللام تقديره إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا.

الثالث: أن يكون للرؤيا هو خبر كنتم، كما تقول كان فلانا لهذا الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا منه.

وعلى هذا فيكون في تعبرون وجهان، أحدهما: أنه خبر ثان لكنتم. الثاني: أنه حال من الضمير المرتفع بالجار لوقوعه خبرا اهـ سمين.

قوله: أَضْغاثُ أَحْلامٍ أي هذه أضغاث أحلام وهي تخاليطها جمع ضغث، وأصله ما جمع وحزم من أخلاط النبات كالحزمة من الحشيش فاستعير الرؤيا الكاذبة، وإنما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان أو لتضمنه أشياء مختلفة. وقوله: وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ يريدون بالأحلام المنامات الباطلة خاصة. أي: ليس لها تأويل عندنا، وإنما التأويل للمنامات الصادقة كأنه مقدمة ثانية للعذر بجهلهم بتأويله اهـ بيضاوي.

وقوله: (و إنما جمعوا) أي جمعوا الضغث وجعلوه خبرا لهذه الرؤيا مع أنها ليست إلا رؤيا واحدة للمبالغة، فإن لفظ الجمع كما يدل كثرة الذوات يدل أيضا على المبالغة في الاتصاف اهـ زاده.