الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 38
صدقتما أم كذبتما
وَقالَ لِلَّذِي ظَنَ أيقن أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا وهو الساقي اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ سيدك فقل له إن في السجن غلاما محبوسا ظلما. فخرج فَأَنْساهُ أي الساقي الشَّيْطانُ ذِكْرَ يوسف عند رَبِّهِ فَلَبِثَ مكث يوسف فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) قيل سبعا وقيل وفي السمين: قوله: قُضِيَ الْأَمْرُ قال الزمخشري: ما استفتيا في أمر واحد، بل في أمرين مختلفين، فما وجه التوحيد؟ قلت: المراد بالأمر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من أجله اهـ.
قوله: (سألتما) أي فالمضارع بمعنى الماضي.
قوله: وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا الظان هو يوسف عليه السّلام لا صاحبه، لأن التوصية المذكورة لا تدور على ظن الناجي، بل على ظن يوسف، وهو بمعنى اليقين، كما في قوله تعالى:
إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ [الحاقة: 20] فالتعبير بالوحي كما ينبىء عنه قوله: قُضِيَ الْأَمْرُ الخ، وقيل: هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد، وكذا قوله قُضِيَ الْأَمْرُ اجتهادي أيضا اهـ أبو السعود.
قوله: مِنْهُمَا حال أي حال كون الناجى من جملة الاثنين، وقوله وهو الساقي تفسير للموصول. قوله: (سيدك) وهو الملك. وقوله: (غلاما محبوسا) أي طال حبسه ظلما خمس سنين قوله: (أي الساقي) هذا أحد قولين في تفسير الضمير، والقول الآخر أنه يعود على يوسف. وعبارة الخازن: في هاء الكناية في أنساه قولان.
أحدهما: أنها تعود إلى الساقي، وهو قول جماعة من المفسرين، والمعنى فأنساه الشيطان أن يذكر يوسف عند الملك. قالوا: لأن صرف وسوسة الشيطان إلى ذلك الرجل الساقي حيث أنساه ذكر يوسف أولى من صرفها إلى يوسف.
والقول الثاني: وهو قول أكثر المفسرين أن هاء الكناية ترجع إلى يوسف، والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف ذكر ربه عز وجل حتى ابتغى الفرج من غيره، واستعان بمخلوق مثله، وذلك غفلة عرضت ليوسف عليه السّلام، فإن الاستعانة بالمخلوق في دفع الضرر، وإن كان جائزة إلا أنه لما كان مقام يوسف على المقامات، ورتبته أعلى المراتب، وهي منصب النبوة والرسالة لا جرم صار يوسف مؤاخذا بهذا القدر، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
فإن قلت: كيف تمكن الشيطان من يوسف حتى أنساه ذكر ربه؟ قلت: بشغل الخاطر، وإلقاء الوسوسة، فإنه قد صح في الحديث: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم». فأما النسيان الذي هو عبارة عن ترك الذكر وإزالته عن القلب بالكلية فلا يقدر عليه اهـ. قوله: (قيل سبعا) خمس منها قبل قوله: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ، واثنتان بعد ذلك، هذا هو الصحيح، قوله: (و قيل اثني عشر) ما يضعفه أن البضع يقال على العدد من الثلاثة إلى التسعة، فالاثنا عشر ليست من استعمالاته اهـ شيخنا.
وعلى هذا القول الثاني كان مكثه قبل القول المذكور خمسا وبعده سبعا وفي البيضاوي: وفي الحديث: «رحم اللّه أخي يوسف لو لم يقل اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس» اهـ.