والحقيقة أن هذه الحجج كلها يمكن استعمالها لإثبات تمايز النفس عن البدن؛ وبالتالي الانتهاء إلى النظرية الرابعة والأخيرة، وهي تجرد النفوس الناطقة؛ فالنفوس الإنسانية مجردة، ليست جسمانية ولا جسما، تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف.

108

ونفاها المتكلمون على الإطلاق. وحجة الحكماء أنها تعقل البسيط فتكون مجردة، وأنها تعقل الوجود وهو أمر بسيط، ولأنها تعقل المفهوم الكلي، وأنها تعقل الضدين ويستحيل ذلك إذا كانت جسما أو جسمانيا، وأنها لو كان العاقل منها جسمانيا لعقل محله، ولا يوجد جسم فينا محل العلم كالقلب أو الدماغ .

ثم يصل المتكلم والحكيم كلاهما إلى بيت القصيد في إثبات حدوث النفس وتمايزها عن البدن، وأنها باقية لا تفنى بفنائه. فحدوث النفس يبدو متناقضا مع إثبات جوهريتها اللاجسمية. ولما كان الجسم حادثا فالنفس لا يمكن أن تكون كذلك. لذلك يبدو أن حدوث النفس كان الغرض منه ليس إصدار حكم طبيعي أو حتى عقلي على النفس، بل لتخصيص صفة القديم «لله» دون أن يشاركه فيها أحد. حدوث النفس إذن قلب لقدم الله من أجل إعطاء الإنسان أقل مما يعطى «الله»، وإعطاء «الله» أكثر مما يعطى الإنسان. لذلك كان القول بقدمها أكثر اتساقا مع جوهريتها اللاجسمية. وكانت الحجج ضد الحدوث أقوى من الحجج لإثباته مثل أن كل حادث له مادة، وأنه لو لم تكن أزلية لم تكن أبدية، وأنه يلزم عدم تناهي الأبدان.

109

كما تثير نظرية حدوث النفس إشكالا ثانيا، وهو متى يحدث الحدوث مع البدن أو قبله؟ وكل منها تؤيده الأدلة النقلية ويصعب إيجاد أدلة عقلية لإثبات أحد الرأيين ضد الآخر.

110

وتتطلب نظرية الحدوث بيان كيفية تعلق النفس بالبدن. ولما كان يغلب عليها النظرة التطهرية والتصور الثنائي الإيماني كان تعلقها به تعلق العاشق بالمعشوق لتوقف كمالاتها ولذاتها عليه. وهي صورة شعرية توحي باتجاه الأدنى نحو الأعلى وتصور إشراقي يرى الخلاص في التجرد عن العالم، سبب الشرور والآثام، والعيش مع النفس الخالصة. تدين طرفا وتبرئ طرفا، تجعل واحدا سالبا والآخر موجبا، والعلاقة بينهما أحادية الطرف، صعودا لا هبوطا. وكيف تعشق النفس البدن ولا يعشق البدن النفس؟ أليس هذا العشق متناقضا مع كمال النفس ونقص البدن، وأن الناقص هو الذي ينحو نحو الكمال؟ ويتصارع الفكر العلمي مع الفكر الديني في تفسير العشق. فهو إما عشق مادي عن طريق الأعضاء، وإما عشق روحي عن طريق «القادر المختار».

111

ثم تأتي نظرية بقاء النفس تتويجا لمباحث النفس وكأنها الغاية القصوى من إثبات تجردها وحدوثها وتميزها عن البدن؛ فالنفس لا تفنى بفناء البدن لأنها ليست مادة مثله. لها بعد البدن سعادة وشقاوة. وبالرغم من محاولة الحكماء والفقهاء إيراد حجج على بقاء النفس بتميزها عن البدن، فحظ النفس من الفضائل غير حظ البدن، وأن النفس سبب التذكر والعلم، في حين أن البدن سبب النسيان والجهل، وأن تجربة النوم تثبت بقاء النفس في غياب البدن، والنوم موتة صغرى. وكل هذه الحجج لا تخفي الإغراق كلية في الإيمان الديني وفي النظرة الطوباوية الأخروية للعالم، وكأن علم أصول الدين قد التحق بعلوم التصوف، وكأن المقدمات النظرية كلها؛ نظرية العلم ونظرية الوجود، قد تحولت إلى تأملات إشراقية تعطي النفس المعرفة النظرية والسعادة العملية.

112

والحقيقة أن النفس هي مبدأ النشاط الحيوي في الإنسان من حس وتخيل وتذكر وتعقل وحركة وسلوك، لا فرق في ذلك بين نفس وبدن. الإنسان واحد، ونشاطه واحد، وأي تصور ثنائي له يقسمه قسمين، ثم بعد ذلك تنشأ صعوبة الربط بينهما، فيستحيل ذلك لأن مجموع خطأين لا يكون صوابا. الحياة إذن لا فرق فيها بين نفس وبدن، والبقاء فيها أيضا لا فرق بين نفس وبدن؛ فالحياة باقية، إما الحياة العضوية عن طريق النسل، أو الحياة العقلية عن طريق الذهن، أو الحياة الاجتماعية عن طريق الفعل. فالإنسان باق بجسده عن طريق الخلف، وباق بذهنه عن طريق الفكر، وباق بفعله عن طريق أثره في الحياة ودوره في التاريخ.