76

وأعدل الأشخاص هو أعدل شخص من كل صنف. وتؤثر الأوضاع الجغرافية في المزاج طبقا لموضع الإنسان من المنخفض أو الجبل أو البحر أو التربة أو الرياح أو الأشجار ... إلخ.

77

وهنا يبدو الإنسان الطبيعي في المزاج، وتظهر معه البيئة الجغرافية، كما تبدو التجمعات البشرية الطبيعية كتعبير عن تفاعل الإنسان مع الطبيعة.

والمركبات التي لا مزاج لها هي الظواهر الجوية والأرضية بفعل حر الشمس؛ إذ تصعد أجزاء هوائية مائية وتصبح بخارا، أو نارية أرضية وتصبح دخانا. والأول من شدة الحر يتحلل إلى ماء وهواء، والثاني من شدة البرد يصبح سحابا، فإذا بلغ درجة الزمهرير بلا جمود فهو مطر أو بجمود فهو إما ثلج قبل الاجتماع أو برد بعد الاجتماع. وإن لم يبلغ درجة الزمهرير فهو الضباب، ويكون بلا جمود الطل ومع الجمود الصقيع. والثاني؛ أي النارية الأرضية وهو الدخان، إما أن يكون مع سحاب أو يصل إلى كرة النار أو إلى كرة الزمهرير. فإن كان مع السحاب وبرد فهو الرعد، أو سخن وكان خفيفا فهو البرق، أو سخن وكان ثقيلا فهي الصاعقة. وإن وصل إلى كرة النار ولم يتصل بالأرض وكان لطيفا فهو الشهاب، أو كثيفا فهي الذؤابات والأذناب والنيازك وذوات القرون، أو غليظا وهي العلامات السود والحمر. وإن اتصل بالأرض فهو الحريق. وإن وصل إلى كرة الزمهرير فهو إما ريح أو زوابع وأعاصير، وإن انكسر عليه ضوء القمر فهي الهالة، أو ضوء الشمس فهو قوس قزح. ومن البخار والماء في الأرض إن كان خفيفا يخرج البخار، أو كان ثقيلا تخرج العيون. ومن البخار والدخان تخرج الزلازل والبراكين.

78

وفي محاولة تعريف هذه الظواهر يظهر الصراع بين الفكر العلمي والفكر الديني.

79

وأحيانا يأتي الفكر الفلسفي بينهما وكأنه تحصيل حاصل.

80

وقد يتم تجاوز ذلك كله بتساؤلات نظرية صرفة عن العالم والدنيا.

81

وفي النهاية يبدو تشخيص الطبيعة أو تطبيع الإنسان، يبرز الإنسان كبعد للطبيعة كما تبرز الطبيعة كبعد للإنسان في التقابل بين العالم الكبير والعالم الصغير عند الحكماء.

82

بل إن العالم من العلم؛ أي من الحس والشعور؛ فالعالم هو عالم الشعور، وليس للعالم زمان بل الشعور هو شعور بالزمان.

83

وتظل القضية أنه في حومة الصراع بين التصور الديني والتصور العلمي للعالم يبرز الإنسان بين الله والطبيعة.

84

وفي احتدام الصراع بين التصور العلمي للطبيعة؛ الطبيعة المستقلة التي تخضع لقوانين حتمية ومطردة، وبين التصور الديني لها؛ الطبيعة التابعة لإرادة مشخصة تفعل ما تشاء بلا قانون أو علية وبلا قصد أو غائية. يبرز الإنسان من ثنايا التصورين مدركا لقوانين الطبيعة ومسخرا إياها لصالحه. (3-5) المركبات التي لها مزاج

وهي تنقسم قسمين: ما لا نفس له، وما له نفس. وتظهر النفس هنا على أنها كيفية من المزاج.

85

والمركبات التي لا نفس لها هي المعادن، وتنقسم إلى منطرقة وغير منطرقة.

86

فالمنطرقة هي الأجساد السبعة المتكونة من اختلاط الزئبق والكبريت المتكونين من الأبخرة والأدخنة، وهي: الفضة، والذهب، والخارصين، والنحاس، والرصاص، والحديد، والأسرب.

87

وغير المنطرقة تكون إما للين مثل الزئبق، فتتحلل بالرطوبات كالأملاح والزاجات، وإما كالطلق والزرنيخ. هناك إذن تصوران: الأول يقوم على القسمة العقلية التي لا يمكنها حصر أنواع المعادن مما يدل على قصر منهج القسمة والتي لا يمكنها احتواء جميع مركبات الطبيعة. والثاني التصور الديني الذي يجعل كل المركبات خاضعة للفاعل المختار؛ وبالتالي يستحيل العلم والكشف عن القانون؛ لأن كل مظاهر الطبيعة تحدث بفعل إرادة خارجية مشخصة وليس طبقا لقوانين مستقلة ومطردة.

88

والحقيقة أن أصل الوحي إنما يشير إلى المعادن باعتبارها للاستعمال وللاستخدام في السلم والحرب، وهو الأساس الذي يمكن عليه بناء العقيدة.