47

ويبدو أن الاعتماد أقرب إلى مباحث الأكوان؛ أي أقرب إلى العرض القائم بالمتحيز غير الحي. يظهر فيها الشعور والإحالة إلى موضوعات الإرادة وغيرها، ويبدو فيها الإنسان كمحور لمعرفة الجهات وتصور الطبيعة. بل يبدو فيها قانون الجاذبية واضحا بالتركيز على الخفة والثقل، تجاهي الأعلى والأدنى. ويكون السؤال: هل هذا المبحث أقرب إلى المعرفة الطبيعية التي لا شأن لها بالفكر الديني، وتخضع للتجربة والعقل والمراجعة أم إن له دلالة في الفكر الديني خاصة بالتركيز على اتجاهي الأعلى والأدنى دون باقي الاتجاهات؟ (ب) المبصرات

وتشمل المبصرات الألوان والأضواء. أما موضوعات الصغر والكبر والقرب والبعد ففروع على الألوان والأضواء، وتبصر بواسطتهما عند الحكماء. ولا يمكن تعريفهما لظهورهما. وكل محاولة للتعريف، مثل تعريف الضوء بأنه «كمال أول للشفاف من حيث هو شفاف»، فإنها تقع في تعريف الأوضح بالأخفى، وبالتالي لا تستوفي شروط الحد.

وقد نفى البعض الألوان. وإنما نتخيل البياض من مخالطة الهواء المضيء للأجزاء الشفافة الصغيرة جدا، والسواد ضد ذلك.

48

وأثبتهما البعض الآخر على أنهما الأصل والباقي تركيب منهما. وقيل الأصل خمسة: السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة.

49

والضوء شرط وجود اللون عند الحكماء. أما عند الأشاعرة فهو أمر يخلقه «الله» في الحي ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما. والظلمة عدم الضوء؛ أي رد الموضوع إلى الذات والوجود إلى المعرفة، وكأن التوحيد وظيفة معرفية تمكن العين من الرؤية كما تقول الصوفية. والظلمة مانعة من الرؤية حيث تغيب الأشعة الداخلة إلى العين. ويحدث اللمعان بوجود سطح مستو أملس؛ إذ إن الخشونة تباين للأجزاء وتمنع من اللمعان. ولكن الأغرب هو السؤال عن اللون هل هو الطعم أم غيره؟ وهل الطعم هي الرائحة أم غيرها؟ وكأن الحواس يمكن أن تقوم بعمل بعضها البعض؛ فتسمع العين وتبصر الأذن ويذاق اللون والرائحة والصوت. ولكن يكاد يتفق أهل النظر على تفرد كل حاسة بمحسوسها؟

50

أما الأضواء، فالضوء عند بعض الحكماء أجسام صغار تنفصل من المضيء وتتصل بالمستضيء.

51

وللضوء مراتب: المضيء لذاته وهو الضوء مثل الشمس، والمضيء لغيره، وهو النور مثل القمر ووجه الأرض.

52

هناك شيء غير الضوء يترقرق على الأجسام، وهو إما لذاته وهو الشعاع، وإما من غيره وهو البريق. وتشبه البريق إلى الشعاع تشبه النور إلى الضوء.

53

قد يتكيف الهواء بالضوء فيكون شرط اللون، وقد يمنع البعض الملازمة بينهما. وفي كلتا الحالتين يكون السؤال إلى أي حد استطاع الفكر العلمي أن يبزغ من ثنايا الفكر الديني؟ وما مقدار تصديق العلم لهذه التحليلات التأملية لموضوعات العلم؟ (ج) المسموعات

والمسموعات أيضا نوعان: الأصوات والحروف، الأصوات العامة ثم تخصيصها في اللغة. وهنا يبدو الانتقال من الظواهر الطبيعية إلى الظواهر الإنسانية، من الصوت إلى اللغة. وقد قيل في تعريف الصوت إنه التموج أو القرع أو القلع. وماهيته بديهية. وهنا يبدو الصوت موجودا في الخارج. وقيل أيضا هو كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماخ لا لتعلق حاسة السمع به كالمرئي. وقيل إن ما يقال في البصر يقال في السمع وفي سائر الحواس؛ إذ لا يتم الإدراك إلا بتوافر اتجاهين: اتجاه من الشيء المدرك نحو الشعور من خلال الحس، واتجاه مقابل من الشعور نحو الشيء المدرك أيضا من خلال الحس. وقد منع البعض الانتقال واشترط البعض الآخر شرط المسافة بين المصوت وحاسة السمع.

54

فإذا ما صادم الهواء أملس كجبل أو جدار رجع إلى الوراء، فيحدث صوت هو الصدى مثل الكرة المرمية إلى الحائط. وليس لكل صوت صدى؛ إذ لا بد من مسافة وجسم أملس أو صلب. ولكن السؤال هل الصدى تموج جديد للهواء أم رجوع للهواء الأول؟ يتضح من ذلك التحليل العلمي الصرف لظاهرة الصوت دون ما تدخل علل خارجية سواء في سماع الصوت أو الصدى، بالرغم من بقاء بعض التساؤلات التي تكشف عن بقايا الفكر الديني، مثل: هل يبقى الصوت؟ هل يكون صوت واحد في مكانين؟ هل الصوت جسم؟ هل يكون لا لمصوت؟ وذلك كله حتى يتفرد «الله» بالبقاء وبالشمول وباللاجسمية وبالقدرة.