1 (2)

أقوال الرب

Herrenworte :

ويقسمها بولتمان بدورها إلى ثلاث مجموعات رئيسية طبقا لمحتواها بالرغم من وجود بعض الفروق في أشكالها وهي: (أ)

الحكم (Proverb) Logein :

وفيها يظهر عيسى على أنه معلم الحكمة مثل معلمي الحكمة في إسرائيل وفي الشرق كله، ويميز بولتمان بين ثلاثة أشكال تكوينية للحكم مشروطة بالأقوال ذاتها موجودة كلها في أدب الحكمة، وليس فقط في أقوال الحكمة في الأناجيل المتقابلة، الأول: الشكل الإعلاني

Declarative

والتأكيدي

Assertive

يضع مبدأ ويعلن عنه ويتعلق بالأشياء المادية أو بالأشخاص مثل: «وإنما يتكلم الفم من الفضل ما في القلب» (متى، 12: 34)، «فلا تهتموا بشأن الغد فالغد يهتم بشأنه، يكفي كل يوم شره» (متى، 6: 34)، «لأن العامل مستحق أجرته» (لوقا، 10-7)، «لأن المدعوين كثيرون والمختارون قليلون» (متى 22: 14)، «فإنه حيث تكون الجنة فهناك تجتمع النسور» (متى، 24: 28)، والثاني: الشكل الأمري

lmperative

أو المقارن

Comparative

للحث على شيء والنداء عليه مثل «أيها الطبيب، اشف نفسك» (لوقا، 4: 23)، «دع الموتى يدفنون موتاهم» (متى، 8: 22)، والثالث: الشكل التساؤلي

Interrogative

الذي يضع الإجابة في صيغة سؤال مثل: «ومن منكم إذا صمم يقدر أن يزيد على قامته ذراعا واحدة» (متى، 6: 27)، «هل يستطيع بنو العرس أن يصوموا ما دام العروس معهم» (مرقص، 2: 19). وقد حدث تطور لهذه الحكم حتى بعد تدوينها؛ وبالتالي يكون السؤال: هل ترجع كلها إلى عيسى التاريخ؟ وتصعب الإجابة إذا عرفتا أن هذه الحكم لها ما يشابهها في أدب الحكم عند اليهود (قارن لوقا، 14: 7-12 مع كتاب الحكم، 25: 6-7). ويضع بولتمان ثلاثة احتمالات؛ الأول: أن عيسى نفسه قد صاغ بعضها في الأناجيل المتقابلة، والثاني: أنه قد استغل البعض الآخر المعروف في عصره، والثالث: أن الكنيسة الأولى قد وضعت على لسان عيسى كثيرا منها من مخزونها في الأدب الشعبي اليهودي. وينتهي بولتمان إلى القول بأن أقوال الحكم أقل الأقوال صحة في أقوال عيسى؛ وبالتالي فهي أقلها دلالة على عيسى التاريخ. ويتفق مع ديبليوس في رصد هذا التشابه بين الأنواع الأدبية في الأناجيل وفي الأدب اليوناني وفي أدب الأحبار وفي كتابات آباء الكنيسة الأوائل مثل

Charia

التي تعني قولا أو مثلا لشخص في موقف معين،

Gnome

التي تعني مثلا أو حكمة. وقد وجدت هذه الأنواع في أدب الأحبار «الحلقة»

Halakah

خاصة بسؤال التلميذ بالرغم من وجودها في سياق خاص، وعدم صلتها بالسياق الخلقي، أو إدخالها في سياق بعد ذلك لاهتمام خاص، ولها ما يشابهها في العهد القديم في حكم سليمان وحكم عيسى ابن شيراخ وفي حكم الشرق.

2 (ب)

الأقوال النبوية والأخروية:

وهي الأقوال التي يعلن فيها عيسى قدوم ملكوت الله ويحث على التوبة ويعد بالخلاص للتائبين وبالهلاك لغير التائبين مثل: «قد تم الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل» (مرقص، 1: 25)، «طوبى للعيون التي تنظر ما أنتم تنظرون فإني أقول لكم إن كثيرين من الأنبياء والملوك ودوا أن يروا ما أنتم راءون ولم يروا، وأن يسمعوا» (لوقا، 10: 23-24)، «طوبى لكم أيها المساكين فإن لكم ملكوت الله. طوبى لكم أيها الجياع الآن فإنكم ستشبعون. طوبى لكم أيها الباكون فإنكم ستضحكون» (لوقا، 6: 20-21). ويرى بولتمان في الرؤية الأخروية لمرقص (13: 5-27) شاهدا على أن مادة من الأدب اليهودي قد نسبتها الكنيسة إلى عيسى وبالتالي يكون السؤال: وماذا عن باقي المواد؟ توحي بعض الأقوال بأن الوعي الأخروي مختلف عن التراث اليهودي وبالتالي يكون عيسى مصدره (لوقا، 10: 23-24، متى، 11: 5-6، لوقا، 11: 31-32، لوقا، 12: 54-56)، ولكن بعض الأقوال الأخرى لا تحتوي على أي عنصر مميز لعيسى ومن ثم توحي بمصدر يهودي (متى 24: 37-41، 43-44، لا 45-51، متى، 24: 10-12، لوقا، 6: 24-36، لوقا، 6: 20-21). ولا يعني ذلك أن كل الأقوال التي لم تأت من اليهودية أنها من أقوال عيسى لأن الكنيسة قد صاغت بعضها؛ فبعض الأقوال النبوية كانت من وضع آباء الكنيسة الأولى ثم تمت نسبتها فيما بعد إلى عيسى التاريخ. ويبدو هذا المصدر الكنسي أكثر احتمالا كلما كانت هناك صلة بين قول عيسى وشخصه أو إشارة إلى مصير الكنيسة ومصلحتها بالرغم من وجود بعض الكلمات الصحيحة لعيسى التاريخ. ومع أن الجماعة الكنسية ذاتها قد صاغت كثيرا من الأقوال النبوية فإن المسيحيين الأوائل مدينون بعواطفهم الأخروية إلى ظهور عيسى التاريخ كنبي. وكثير من أقوال عيسى في نهاية الأمر تشبه أقوال أنبياء بني إسرائيل ضد المظاهر الخارجية للتقوى.