ولما كان النعت يكون تارة معرفة وتارة نكرة ذكر هنا أقسام المعرفة والنكرة مبتدئا بالمعرفة لشرفها فقال: (والمعرفة): الواو: للاستئناف. المعرفة: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. (خمسة): خبر المبتدأ مرفوع أيضا بالضمة وخمسة: مضاف. و (أشياء): مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف ألف التأنيث الممدودة. (الاسم): بدل من خمسة وبدل المرفوع مرفوع. (المضمر): نعت للاسم ونعت المرفوع مرفوع. (نحو): بالرفع خبر لمبتدأ محذوف بالنصب مفعول لفعل محذوف تقديره على الأول وذلك نحو وتقديره على الثاني أعني نحو وتقدم إعراب ذلك ونحو: مضاف. و (أنا): مضاف إليه مبني على الفتح إن قرئ بغير ألف أو على السكون إن قرئ بها في

قوله: (ما تقدم في الذي قبله) يعني قام زيد العاقل. قوله: (من تذكير) نحو: جاء رجل عاقل أو عاقل أبوه. قوله: (وتأنيث) نحو: جاءت هند العاقلة أو العاقل أبوها. قوله: (وتثنية) نحو: جاء الزيدان العاقلان أو العاقل أبواهما. قوله: (وجمع) نحو: جاء الزيدون العاقلون أو العاقل آباؤهم. قوله: (لشرفها) أي بدلالتها على معين. قوله: (والمعرفة) أل للجنس فلذا صح الإخبار بخمسة وإنما حصرها بالعد لقلة إفرادها ولعدم ضابط ينطبق عليها وهي مصدر عرف بفتح الراء مخففة واسم مصدر

محل جر. (وأنت) معطوف على أنا مبني على الفتح في محل جر. يعني أن أول المعارف الضمير وهو أعرفها بعد اسم الله تعالى والضمير العائد إلى الله تعالى وأقسام الضمير ثلاثة: ضمير المتكلم وهو أقواها وهو أنا للمتكلم ونحن للمتكلم ومعه غيره أو المعظم نفسه وضمير المخاطب وهو يلي ضمير المتكلم في القوة وهو أنت بفتح التاء للمفرد والمذكر المخاطب وأنت تكسرها للمفردة المؤنثة المخاطبة وأنتما للمثنى المخاطب مطلقا وأنتم لجمع الذكور المخاطبين وأنتن لجمع الإناث المخاطبات.