محذوفٍ، ولا يُقالُ للمنصوبِ منهما: مفعولٌ به، تَأَدُّبًا مع اللَّهِ عزَّ وجلَّ، ويَمْتَنِعُ وجهانِ آخرانِ وهما: جَرُّ الرَّحِيمِ مع نَصْبِ الرَّحْمَنِ أو رفعِه، ولذا قالَ بعضُهم:
إن يُنْصَبِ الرَّحْمَنُ أو يَرْتَفِعَا فالجرُّ في الرَّحِيمِ قَطْعًا مُنِعَا.
فجملةُ ما يَتَحَصَّلُ في البَسملةِ تِسعةُ أَوْجُهٍ الأوَّلُ منها: يَجوزُ عَرَبِيَّةً ويَتَعَيَّنُ قراءةً، والستَّةُ بعدَه تجوزُ عَرَبِيَّةً لا قراءةً، والوجهانِ الآخرانِ مُمْتَنِعانِ عَرَبِيَّةً وقراءةً كما عَلِمْتَ، قالَ النورُ الأَجهوريُّ:
إن يُنْصَبِ الرَّحْمَنُ أو يَرْتَفِعَا فالجرُّ في الرَّحِيمِ قَطْعًا مُنِعَا.
وإن يُجَرَّ فَأَجِزْ في الثاني ثلاثةَ الأَوْجُهِ خُذْ بَيَانِي.
فهذه تَضَمَّنَتْ تِسْعًا مُنِعْ وجهانِ منها فَادْرِ هذا واسْتَمِعْ.
والاسمُ معناه لغةً: ما دَلَّ علَى مُسَمًّى، واصْطِلاحًا: كلمةٌ دَلَّتْ علَى مَعْنًى في نفسِها، ولم تَقْتَرِنْ بزَمانٍ، و [اللَّهِ]: اسمٌ للذاتِ واجبِ الوجودِ الْمُسْتَحِقِّ لجميعِ الْمَحامِدِ، و [الرَّحْمَنِ]: معناه الْمُنْعِمُ بِجَلائلِ النِّعَمِ، و [الرَّحِيمِ]: معناه الْمُنْعِمُ بدقائقِها.
(الكلامُ): مُبْتَدأٌ مَرْفوعٌ بالابْتِداءِ، وَعَلامةُ رفْعِه ضمَّةٌ ظاهِرةٌ في آخِرِه.
(هو): ضميرُ فَصْلٍ علَى الأَصَحِّ لَا مَحَلَّ لَهُ مِن الإعْرَابِ.
(اللَّفْظُ): خبَرُ المبتدأِ مَرفوعٌ بالمبتدأِ، وَعَلامةُ رفْعِه ضمَّةٌ ظاهِرةٌ في آخِرِه.
(المرَكَّبُ): نعتٌ للفظِ، ونعتُ المرفوعِ مرفوعٌ، وَعَلامةُ رفْعِه ضمَّةٌ ظاهِرةٌ في آخِرِه.
(المفيدُ): نعتٌ للمُرَكَّبِ، ونعتُ المرفوعِ مرفوعٌ، وَعَلامةُ رفْعِه ضمَّةٌ ظاهِرةٌ في آخِرِه.
(بالوضْعِ): الباءُ حرفُ جرٍّ، و [الوضْعُ]: مجرورٌ بالباءِ، وعلامةُ جرِّه كسرةٌ ظاهِرَةٌ في آخِرِه، والجارُّ والمجرورُ مُتَعَلِّقٌ بالمفيدِ، يعني: أنَّ تعريفَ الكلامِ عندَ النَّحْوِيِّينَ هو: اللفظُ الْمُرَكَّبُ إلَى آخِرِه ..
ومعنَى اللفظِ لغةً: الطرْحُ والرمْيُ، يقالُ: لَفَظْتُ كذا بمعنَى رَمَيْتُه، واصْطِلاحًا: الصوتُ المشتَمِلُ علَى بعضِ الحروفِ الْهِجائيَّةِ كـ[زيدٍ]؛ فإنه صوتٌ اشْتَمَلَ علَى: الزايِ، والياءِ، والدالِ، فخَرَجَ باللفظِ: الإشارةُ، والكتابةُ، والعَقْدُ، والنصْبُ، ونحوُها؛ فلا تُسَمَّى كلاماً عندَ النُّحاةِ وإنْ كانتْ تُسَمَّى كلامًا لغةً، والمرَكَّبُ: ما تَرَكَّبَ مِن كلمتينِ فأَكْثَرَ، كـ[قامَ زيدٌ وعبدُ اللَّهِ]، وخَرَجَ بالمرَكَّبِ الْمُفْرَدُ كـ[زيدٍ]، فلا يُقالُ له أيضًا كلامٌ عندَ النُّحاةِ.
والمفيدُ: ما أفادَ فائدةً تامَّةً يَحْسُنُ السكوتُ مِن المتكلِّمِ عليها كـ[قامَ زيدٌ]، [وزيدٌ قائمٌ]؛ فإنَّ كُلًّا منهما أفادَ فائدةً تامَّةً يَحْسُنُ سكوتُ المتكلِّمِ عليها، وهي الإخبارُ بقيامِ زيدٍ، وخَرَجَ بالمفيدِ غيرُه كـ: [عبدُ اللَّهِ] و [حيوانٌ ناطقٌ] و [إنْ قامَ زيدٌ]؛ لأنها لا تُفيدُ وقولُه: بالوضعِ؛ أي: العربيِّ، وهو جَعْلُ اللفظِ دَليلًا علَى المعنَى، كـ[زيدٍ]؛ فإنه لفظٌ عربيٌّ جَعَلَتْه العربُ دَالًّا علَى معنًى، وهو ذاتٌ وُضِعَ عليها لفظُ زيدٍ، وخَرَجَ بالوضعِ العربيِّ كلامُ العَجَمِ: كالتُّرْكِ والبَرْبَرِ، فلا يقالُ له كلامٌ عندَ النُّحاةِ، مِثالُ ما اجْتَمَعَ فيه