# البدوي وإذا نسبت إلى أبناء فارس قلت: بنوي على الأصل وإن كان الجمع جمع سلامة غير علم حذفت الزيادتين فتقول: في زيدين زيدي وإن كان علما قلت: زيدي وكذا في المثنى، فتقول زيداني علما وفي البحرين والنهرين والحصنين نهراني وبحراني وحصناني، فرقا بينها وبين البحر والنهر والحصن وإن كان الجمع قد جعلت النون فيه حرف إعراب قلت في نصيبين وقنسرين، نصيبيني وقنسريني وكذلك حكم سنين، فقلت سنهي وسنوي وسني وإن كانت النون حرف الإعراب قلت سنيني وإن كان الجمع سالما بالألف والتاء فاءن سميت رجلا بتمرات قلت: تمري، بفتح الميم وإن كان جمعا قلت تمري بسكونها وقالوا في أذرعات أذرعي.

وأما المنسوب الشاذ فعلى ثلاثة أنواع:

الأول: ما كان حقه التغيير فلم يغيروه كقولهم في سليمة سليمي وفي حمرا حمرائي.

الثاني: ما كان حقه أن لا يتغير فغيروه كقولهم في هذيل وسليم هذلي وسلمي وغير ذلك مما سبق. والثالث: ما كان حقه أن يتغير تغييرين من التغيير فغيروه تغييرا آخر كقولهم في زنيته زناتي، وفي الحيرة وطييء حاري وطائي، وفي العالية علوي، وفي بني عبيدة عبدي، وفي جذيمة جذمي، وفي بني الحبلى من الأنصار حبلي.

تنبيه: قد ألحقوا للمبالغة ياء كياء النسبة فقالوا: أحمري ودواري، كما أنهم قالوا: علامة ونسابة، فاشتبه، وكما أشركوا بين تاء المبالغة وياء النسب للمبالغة، فقد أشركوا بينهما في تمييز الجمع من الواحد حبشي وحبش وزنجي وزنج وتركي وترك، كتمرة وتمر. وقد استغنوا ببناء فعال عن إلحاق ياء النسب كبزار وعطار، وقد يجئ هذا الوزن بمعنى صاحب كذا كنبال، أي صاحب نبل، وببناء فاعل فقالوا: لابن وتامر بمعنى ذي لبن وذي تمر، وإذ قد عرفت العلم والكنية واللقب والنسبة فسردها يكون على الترتيب يقدم اللقب على الكنية، ثم العلم، ثم النسبة إلى بلد، ثم إلى الأصل، ثم إلى المذهب في الفروع، ثم إلى الاعتقاد، ثم إلى العلم أو الصناعة. والخلافة والوزارة والقضاء والإمارة والمشيخة كلها مقدم على الجميع، فتقول: أمير المؤمنين الناصر لدين الله أبو العباس أحمد السامري البغدادي الشافعي الأشعري القرشي الهاشمي العباسي (¬1) والسلطان (6 / أ- ب) صلاح الدين (¬2)، أو الملك الظاهر (¬3)، أو الوزير فلان الدين والقاضي فلان الملة. وتقول في أشياخ العلم العلامة أو الحافظ أو المسند فيمن عمر