بسم الله الرحمن الرحيم
1 - وذكر بعض الصوفية أن آدم لما أكل من الشجرة ثم تاب تأخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الأكلة ثلاثين يوماً، فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض على ذريته صيام ثلاثين يوماً، وهذا يحتاج إلى ثبوت السند فيه إلى من يقبل قوله في ذلك، وهيهات وجدان ذلك. ... 4/ 124
2 - قوله - صلى الله عليه وسلم - (الصيام جُنة) زاد سعيد بن منصور (جنة من النار) وللنسائي من حديث عثمان بن أبي العاص (الصيام جنة كجنة أحدكم من القتال) ولأحمد من طريق أبي يونس عن أبي هريرة (جنة وحصن حصين من النار) والجُنة بضم الجيم الوقاية والستر. ... 4/ 125
3 - قوله - صلى الله عليه وسلم - (فلا يرفث) المراد بالرفث هنا الكلام الفاحش.
وقوله - صلى الله عليه وسلم - (ولا يجهل) أي لا يفعل شيئاً من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك. 4/ 126
4 - قوله - صلى الله عليه وسلم - (الصيام جُنة) أشار ابن عبد البر إلى ترجيح الصيام على غيره من العبادات فقال: حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلاً، وروى النسائي بسند صحيح عن أبي أمامة قال: قلت يا رسول الله! مرني بعمل آخذه عنك؟ قال: (عليك بالصوم فإنه لا مثل له) والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة. 4/ 126
5 - قوله - صلى الله عليه وسلم -[قال تعالى: إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به) اختلف العلماء في المراد به مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزي عليها على أقوال:
أحدها: أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره.
ثانيها: أن المراد بقوله [وأنا أجزي به] أي أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته، وأما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس.
ثالثها: معنى قوله [الصوم لي] أي أنه أحب العبادات إلي والمقدم عندي.
رابعها: الإضافة إضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وإن كانت البيوت كلها لله.
وأقرب الأجوبة التي ذكرتها إلى الصواب الأول والثاني. ... 4/ 131 – 132
6 - حديث (لا تقولوا رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله) حديث ضعيف أخرجه ابن عدي في الكامل وضعفه بأبي معشر. ... 4/ 135
7 - واختلف في تسمية هذا الشهر رمضان؟ فقيل: لأنه ترمض فيه الذنوب، أي تحرق لأن الرمضاء شدة الحر، وقيل: وافق ابتداء الصوم فيه زمناً حاراً. ... 4/ 136
8 - قوله - صلى الله عليه وسلم - (شهران لا ينقصان، شهرا عيد: رمضان وذو الحجة) اختلف العلماء في معنى هذا الحديث:
فمنهم من حمله على ظاهره، فقال: لا يكون رمضان ولا ذو الحجة أبداً إلا ثلاثين.
وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد.