شكّ فيه، قال: فقِبَله، قلت: وأكل منه؟ قال: وأكل منه، ثمّ قال بعد: قَبِلَه ".

يشير إلى أنّه يشكّ في الوركين خاصّة، وأنّ الشّكّ في قوله: " فخذيها أو وركيها " ليس على السّواء، أو كان يشكّ في الفخذين ثمّ استيقن، وكذلك شكّ في الأكل ثمّ استيقن القبول، فجزم به آخرًا.

ووقع في رواية حمّاد " بعجزها ".

قوله: (فَقَبِلَها) أي: الهديّة، وتقدّم في رواية شعبة " قلت: وأكل منه؟ قال: وأكل منه. ثمّ قال: فقبله "، وللتّرمذيّ من طريق أبي داود الطّيالسيّ فيه " فأكله، قلت: أكله؟ قال: قبله ".

وهذا التّرديد لهشام بن زيد وقّف جدّه أنسًا على قوله " أكله "، فكأنّه توقّف في الجزم به، وجزم بالقبول.

وقد أخرج الدّارقطنيّ من حديث عائشة: أُهدي إلى رسول الله - ﷺ - أرنب وأنا نائمة فخبّأ لي منها العجز، فلمّا قمت أطعمني.

وهذا لو صحّ لأشعر بأنّه أكل منها، لكن سنده ضعيف.

ووقع في " الهداية " للحنفيّة، أنّ النّبيّ - ﷺ - أكل من الأرنب حين أهدي إليه مشويًّا وأمر أصحابه بالأكل منه.

وكأنّه تلقّاه من حديثين: فأوّله من حديث الباب وقد ظهر ما فيه.

والآخر من حديث أخرجه النّسائيّ من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة: جاء أعرابيّ إلى النّبيّ - ﷺ - بأرنبٍ قد شواها فوضعها بين يديه، فأمسك. وأمر أصحابه أن يأكلوا.