قوله: (الإشراك بالله) قال ابن دقيق العيد:

يحتمل: أن يراد به مطلق الكفر، ويكون تخصيصه بالذّكر لغلبته في الوجود، لا سيّما في بلاد العرب، فذكر تنبيهًا على غيره من أصناف الكفر.

ويحتمل: أن يراد به خصوصه، إلَّا أنّه يرد على هذا الاحتمال، أنّه قد يظهر أنّ بعض الكفر أعظم من الشّرك، وهو التّعطيل، فيترجّح الاحتمال الأوّل على هذا.

قال ابن بطّال: قوله تعالى " إنّ الشّرك لظلمٌ عظيم " دالة على أنّه لا إثم أعظم من الشّرك، وأصل الظّلم وضع الشّيء في غير موضعه، فالمشرك أصل من وضع الشّيء في غير موضعه، لأنّه جعل لمن أخرجه من العدم إلى الوجود مساويًا فنسب النّعمة إلى غير المنعم بها، وقوله تعالى ﴿لئن أشركت ليحبطنّ عملك ولتكوننّ من الخاسرين﴾ خوطب بها النّبيّ - ﷺ - والمراد غيره، والإحباط المذكور مقيّد بالموت على الشّرك لقوله تعالى ﴿فيمت وهو كافر، فأولئك حبطت أعمالهم﴾.

قوله: (وعقوق الوالدين) تقدّم الكلام عليه (١)

قوله: (وكان متّكئًا) قيل: الاتّكاء الاضطجاع، وفي حديث عمر في البخاري " وهو متّكئ على سرير " أي: مضطجع، بدليل قوله " قد أثّر السّرير في جنبه " كذا قال عياض.

وفيه نظرٌ، لأنّه يصحّ مع عدم تمام الاضطجاع.