وفيه إشارة إلى أنّ أزواج النّبيّ - ﷺ - لا تحرم عليهنّ الصّدقة كما حرمت عليه، لأنّ عائشة قبلت هديّة بريرة مع علمها بأنّها كانت صدقة عليهما، وظنّت استمرار الحكم بذلك عليها، ولهذا لَم تُقدّمها للنّبيّ - ﷺ - لِعلمها أنّه لا تحل له الصّدقة، وأقرّها - ﷺ - على ذلك الفهم، ولكنّه بيّن لها أنّ حكم الصّدقة فيها قد تحوّل فحلَّت له - ﷺ - أيضًا.

قوله: (إنما الولاء لمن أعتق) تقدّم بيان سببها مستوفىً (١).

وللبخاري من رواية سفيان عن منصورٍ عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة بلفظ " الولاء لمن أعطى الورق، وولي النّعمة " وقد ذكره أصحاب منصور كأبي عوانة بلفظ " إنّما الولاء لمن أعتق " وكذلك ذكره أصحاب إبراهيم كالحكم والأعمش، وأصحاب الأسود، وأصحاب عائشة. وكلّها في الكتب السّتّة.

وتفرّد الثّوريّ. وتابعه جرير عن منصور بهذا اللفظ.

فيحتمل: أن يكون منصور رواه لهما بالمعنى. وقد تفرّد الثّوريّ بزيادة قوله " وولي النّعمة ".

ومعنى قوله " أعطى الورق " أي: الثّمن، وإنّما عبّر بالورق، لأنّه الغالب، ومعنى قوله " وولي النّعمة " أعتق، ومطابقته لقوله " الولاء لمن أعتق " أنّ صحّة العتق تستدعي سبق ملكٍ، والملك يستدعي ثبوت العوض