إتمامه الموت رجي له أنّ الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل.

قوله: (ولا تحنّطوه) وهو من الحنوط بالمهملة والنون، وهو الطيب الذي يصنع للميت، وفي رواية لهما " ولا تمسوه بطيب " بضم أوله وكسر الميم من أمسّ، ثمّ علَّل بأنّه يبعث ملبّيًا، فدلَّ على أنّ سبب النّهي أنّه كان محرمًا، فإذا انتفت العلة انتفى النّهي.

وكأنّ الحنوط للميّت كان مقرّرًا عندهم. وكذا قوله " لا تخمّروا رأسه " أي: لا تغطّوه.

قال البيهقيّ: فيه دليل على أنّ غير المحرم يحنّط كما يخمّر رأسه، وأنّ النّهي إنّما وقع لأجل الإحرام خلافًا لمَن قال من المالكيّة وغيرهم: إنّ الإحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميّت ما يصنع بالحيّ.

قال ابن دقيق العيد: وهو مقتضى القياس، لكنّ الحديث بعد أن ثبت يقدّم على القياس.

وقد قال بعض المالكيّة: إثبات الحنوط في هذا الخبر بطريق المفهوم من منع الحنوط للمحرم، ولكنّها واقعة حال يتطرّق الاحتمال إلى منطوقها فلا يستدلّ بمفهومها.

وقال بعض الحنفيّة: هذا الحديث ليس عامًّا بلفظه، لأنّه في شخص معيّن، ولا بمعناه، لأنّه لَم يقل يبعث ملبّيًا، لأنّه محرم فلا يتعدّى حكمه إلى غيره إلاَّ بدليلٍ منفصل.

وقال ابن بزيزة: وأجاب بعض أصحابنا عن هذا الحديث. بأنّ هذا مخصوص بذلك الرّجل لأنّ إخباره - ﷺ - بأنّه يبعث ملبّيًا شهادة بأنّ