ناصيته، وعن الأصمعيّ: حمرةٌ يعلوها سوادٌ، وقيل: صفرةٌ، وقيل: سوادٌ مع لونٍ آخر. وقال بن قتيبة: لونٌ يخالف لون الوجه.

وكلّها متقاربةٌ. وحاصلها أنّ بوجهها موضعًا على غير لونه الأصليّ، وكأنّ الاختلاف بحسب اللون الأصليّ، فإن كان أحمر فالسّفعة سوادٌ صرفٌ، وإن كان أبيض فالسّفعة صفرةٌ، وإن كان أسمر فالسّفعة حمرةٌ يعلوها سوادٌ.

وذكر صاحب البارع في اللّغة (١): أنّ السّفع سواد الخدّين من المرأة الشّاحبة، والشّحوب بمعجمةٍ ثمّ مهملةٍ تغيّر اللون بهزالٍ أو غيره. ومنه سفعاء الخدّين، وتطلق السّفعة على العلامة. ومنه بوجهها سفعة غضبٍ، وهو راجعٌ إلى تغيّر اللون، وأصل السّفع الأخذ بقهرٍ ومنه قوله تعالى (لنسفعًا بالنّاصية).

ويقال: إنّ أصل السّفع الأخذ بالنّاصية، ثمّ استعمل في غيرها، وقيل: في تفسيرها لنعلمنّه بعلامة أهل النّار من سواد الوجه ونحوه.

قوله: (وقال: يا معشر النّساء، تصدّقن ... الخ) في رواية لهما " فقال (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) الآية، ثم قال حين فرغ منها: آنتن على ذلك؟ قالت امرأة واحدة منهن، لَم يجبه غيرها: نعم. زاد مسلمٌ: يا نبيّ الله.