على البناء للمجهول، والضّمير ضمير الشّأن.
ولمسلم من طريق عبد الرّزّاق عن ابن جريجٍ عن عطاءٍ عن جابرٍ قال: لا أذان للصّلاة يوم العيد ولا إقامة ولا شيء. وفي رواية يحيى القطّان عن ابن جريجٍ عن عطاءٍ، أنّ ابن عبّاسٍ قال لابن الزّبير: لا تؤذّن لها ولا تقم. أخرجه ابن أبي شيبة عنه. (١)
ولأبي داود من طريق طاوسٍ عن ابن عبّاسٍ، أنّ رسول الله - ﷺ - صلَّى العيد بلا أذانٍ ولا إقامةٍ. إسناده صحيحٌ.
وفي الحديث عن جابر بن سمرة عند مسلمٍ، وعن سعد بن أبي وقّاصٍ عند البزّار، وعن البراء عند الطّبرانيّ في " الأوسط ".
وقال مالكٌ في " الموطّأ ": سمعت غير واحدٍ من علمائنا يقول: لَم يكن في الفطر ولا في الأضحى نداءٌ ولا إقامةٌ منذ زمن رسول الله - ﷺ - إلى اليوم، وتلك السّنّة التي لا اختلاف فيها عندنا.
واستدل بقول جابرٍ " ولا إقامة ولا شيء " على أنّه لا يقال أمام صلاتها شيءٌ من الكلام، لكن روى الشّافعيّ عن الثّقة عن الزّهريّ قال: كان رسول الله - ﷺ - يأمر المؤذّن في العيدين أن يقول: الصّلاة جامعةٌ.
(١) وأصله في البخاري (٩١٦) ومسلم (٨٨٦) من طريقين عن ابن جريج أخبرني عطاء، أنَّ ابن عباس، أرسل إلى ابن الزبير أول ما بويع له: أنه لم يكن يُؤذَّن للصلاة يوم الفطر، فلا تؤذن لها، قال: فلم يؤذِّن لها ابن الزبير يومه، وأرسل إليه مع ذلك: إنما الخطبة بعد الصلاة، وإنِّ ذلك قد كان يُفعل، قال: فصلَّى ابن الزبير قبل الخطبة. واللفظ لمسلم.