الخروج من الصّلاة سهوًا لا يقطع الصّلاة، وأنّ سجود السّهو بعد السّلام، وأنّ الكلام سهوًا لا يقطع الصّلاة خلافًا للحنفيّة.

وأمّا قول بعضهم: إنّ قصّة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصّلاة. فضعيف، لأنّه اعتمد على قول الزّهريّ: إنّها كانت قبل بدر، وقد قدّمنا أنّه إمّا وهم في ذلك، أو تعدّدت القصّة لذي الشّمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تأخّرت وفاته بعد النّبيّ - ﷺ -، فقد ثبت شهود أبي هريرة للقصّة كما تقدّم وشهدها عمران بن حصين وإسلامه متأخّر أيضًا.

وروى معاوية بن حديج - بمهملة وجيم مصغّرًا - قصّة أخرى في السّهو. ووقع فيها الكلام ثمّ البناء، أخرجها أبو داود وابن خزيمة وغيرهما، وكان إسلامه قبل موت النّبيّ - ﷺ - بشهرين.

وقال ابن بطّال: يحتمل أن يكون قول زيد بن أرقم " ونهينا عن الكلام " أي: إلاَّ إذا وقع سهوًا أو عمدًا لمصلحة الصّلاة، فلا يعارض قصّة ذي اليدين. انتهى.

واستدل به على أنّ المقدّر في حديث " رفع عن أمّتي الخطأ والنّسيان " أي: إثمهما وحكمهما خلافًا لمن قصره على الإثم.

واستُدلَّ به على أنّ تعمّد الكلام لمصلحة الصّلاة لا يبطلها.

وتعقّب: بأنّه - ﷺ - لَم يتكلم إلاَّ ناسيًا، وأمّا قول ذي اليدين له " بلى قد نسيت " وقول الصّحابة له " صدق ذو اليدين "، فإنّهم تكلموا معتقدين النّسخ في وقتٍ يمكن وقوعه فيه، فتكلموا ظنًّا أنّهم ليسوا